Мифы являются частью каждой культуры в мире и используются для объяснения природных явлений, откуда пришли люди и как развивалась их цивилизация, а также почему все происходит так, как они происходят. На самом базовом уровне мифы успокаивают, придавая ощущение порядка и смысла тому, что иногда может казаться хаотичным миром.
Мифология (от греческого mythos , что означает «история народа», и логос от слова или речи, то есть устная история народа) — это изучение и интерпретация часто священных сказок или басен культуры, известных как мифы, или сбор таких историй, которые касаются различных аспектов человеческого существования: добра и зла; значения страдания; происхождения человека; происхождения о географических названиях, животных, культурных ценностях и традициях; смысле жизни и смерти; загробной жизни; и небесных историях о богах или божестве в отдельности. Мифы выражают убеждения и ценности в отношении этих предметов, которых придерживается определенная культура.
Мифы повествуют о предках и происхождении людей и мира, о богах, сверхъестественных существах (сатирах, нимфах, русалках) и героях, обладающих сверхчеловеческими, обычно данными богом способностями (как в случае с греческим мифом о Геракле или Персее). Мифы также описывают происхождение или нюансы давних обычаев или объясняют природные явления, такие как восход и заход солнца, цикл луны и времен года, или грозы с громом и молниями. Ученые Мария Лич и Джером Фрид определяют мифологию следующим образом:
история, представленная как действительно произошедшая в предыдущую эпоху, объясняющая космологические и сверхъестественные традиции народа, его богов, героев, культурные особенности, религиозные верования и т.д. Цель мифа — объяснять, и, как сказал сэр Г.Л. Гомм, мифы объясняют вопросы «науки донаучной эпохи». Таким образом, мифы повествуют о сотворении человека, животных, ориентиров; они рассказывают, почему определенное животное обладает своими характеристиками (например, почему летучая мышь слепа или летает только ночью), почему или как возникли определенные природные явления (например, почему появляется радуга или как созвездие Орион попало на небо), как и почему начались ритуалы и церемонии и почему они продолжаются. (778)
Согласно психиатру Карлу Юнгу, миф — это необходимый аспект человеческой психики, который должен найти смысл и порядок в мире.
Мифология играла неотъемлемую роль в каждой цивилизации по всему миру. Доисторические наскальные рисунки, гравюры на камне, гробницы и памятники — все это наводит на мысль о том, что задолго до того, как люди облекли свои мифы в слова, у них уже сложилась структура верований, соответствующая определению «миф», данному Личом и Фридом. Согласно психиатру двадцатого века Карлу Юнгу, миф — это необходимый аспект человеческой психики, который нуждается в поиске смысла и порядка в мире, который часто представляется хаотичным и бессмысленным. Юнг пишет:
Психика, как отражение мира и человека, является вещью такой бесконечной сложности, что ее можно наблюдать и изучать с самых разных сторон. Это ставит нас перед той же проблемой, что и весь мир: поскольку систематическое изучение мира нам не по силам, мы должны довольствоваться простыми эмпирическими правилами и аспектами, которые нас особенно интересуют. Каждый создает для себя свой собственный сегмент мира и конструирует свою собственную частную систему, часто с герметичными отсеками, так что через некоторое время ему кажется, что он постиг смысл и структуру целого. Но конечное никогда не сможет постичь бесконечное. (23-24)
Бесконечность, на которую ссылается Юнг, — это нуминозное качество таинственного, святого и могущественного, которое обеспечивает глубинное очарование мифологических сказок и тем, потому что оно придает окончательный смысл человеческому существованию. Представление о чем-то большем и могущественном, чем человек сам, дает ему надежду на направление и защиту в этом неопределенном мире. Согласно Личу и Фриду, таинственное, святое и могущественное — это «концепция человеческого разума с древнейших времен: основная психологическая реакция на вселенную и окружающую среду, лежащая в основе любой религии» (777).
Следует помнить, что то, что в наши дни называют «мифологией», было религией древнего прошлого. Истории, составляющие корпус древней мифологии, служили для людей того времени той же цели, что и истории из общепринятых Священных Писаний для людей сегодняшнего дня: они объясняли, утешали и направляли аудиторию и, кроме того, давали чувство единства, сплоченности и защиты сообществу единомышленников.-мыслящие верующие.
Типы мифов
Ученый Джозеф Кэмпбелл, который, как известно, выступал за изучение мифов, отмечает, что мифология является основополагающей формой каждой цивилизации и основой сознания каждого индивида. В своей основополагающей работе, Герой с тысячей лиц , он обсуждает то, что он называет «мономиф», сходство в теме, персонажах, целях и повествовательной последовательности мифов разных культур, в разное время, по всему миру и на протяжении всей истории. Кэмпбелл пишет:
В чем секрет вневременного видения? Из какой глубины ума оно проистекает? Почему мифология везде одинакова, несмотря на разнообразие ее костюмов? И чему она учит? (4)
Ответ Кэмпбелла, в конечном счете, заключается в том, что мифы учат значению. Мифология объясняет, наделяет силой, стабилизирует и возвышает жизнь верующего от мирского существования до жизни, наполненной вечным смыслом. На самом базовом уровне миф объясняет явление, традицию, название места или геологическое образование, но он также может придать прошлому событию эпическое и даже сверхъестественное значение и, что наиболее важно, стать образцом для подражания в индивидуальном жизненном путешествии человека.
Существует много различных типов мифов, но, по сути, их можно сгруппировать в три:
- Этиологические мифы
- Исторические мифы
- Психологические мифы
Этиологические мифы (от греческого аэция значение `причина») объясняют, почему определенная вещь такая, какая она есть, или как она появилась. Этот тип мифа обычно определяется как история происхождения. Например, в египетской мифологии платан выглядит так, потому что он является домом для богини Хатхор, Владычицы Платана. В скандинавской мифологии гром известен как колесница Тора, мчащаяся по небесам. Этиологические мифы могут предложить объяснения того, почему мир таков, каков он есть – как в истории из греческой мифологии о ящике Пандоры, которая объясняет, как зло и страдание были выпущены в мир – или как возник определенный институт – как в китайском мифе о богине Нува, которая продолжала создавать людей существ снова, и снова, и снова, пока она не устала и не ввела практику брака, чтобы люди могли воспроизводить самих себя. Персонажи мифов всегда служат определенной цели, независимо от того, объясняют ли они брак, эпическую миссию или решающую битву.
Исторические мифы пересказывают событие из прошлого, но придают ему большее значение, чем действительному событию (если оно вообще произошло). Одним из примеров этого является история битвы на Курукшетре, описанная в индийском эпосе Махабхарата , в которой братья Пандавы символизируют различные ценности и служат образцами для подражания, даже если иногда они имеют недостатки. Затем Курукшетра представлена в микрокосме в Бхагавад-Гите где одного из пандавов, Арджуну, посещает на поле боя бог Кришна, аватар Вишну, чтобы объяснить цель его жизни. Имела ли когда-либо место битва на Курукшетре, не имеет значения для силы этих двух историй на мифологическом уровне. То же самое можно сказать и о религиозных мифах библейских повествований об Аврааме или об осаде Трои и ее падении, описанных у Гомера. Илиада или путешествие Одиссея домой в Одиссея или приключения Энея в произведении Вергилия.
Психологические мифы представляют человеку путешествие от известного к неизвестному, которое, согласно как Юнгу, так и Кэмпбеллу, представляет собой психологическую потребность уравновесить внешний мир своим внутренним осознанием его. Как бы то ни было, история самого мифа обычно вовлекает героя или героиню в путешествие, в ходе которого они открывают свою истинную сущность или судьбу и, таким образом, разрешают кризис, одновременно предоставляя аудитории некую важную культурную ценность.
Вероятно, самым известным классическим мифом такого типа является миф о принце Эдипе, который, стремясь избежать предсказания о том, что он вырастет и убьет своего отца, оставляет свою жизнь позади, чтобы отправиться в другой регион, где он неосознанно убивает человека, который был его настоящим отцом, бросившим его в рождение в попытке обойти то же самое предсказание.
Сказка об Эдипе убедила бы древнегреческую аудиторию в тщетности попыток избежать или изменить свою судьбу в соответствии с предначертаниями богов и внушила бы людям страх и благоговение перед этими богами, тем самым привив желаемую культурную ценность. На личном уровне история также может побудить слушателя принять любые испытания, которые он или она переживали в то время, поскольку даже такая царственная особа, как Эдип, страдала, и, кроме того, с чем бы человек ни имел дело, это, вероятно, не так плохо, как убийство своего отца и непреднамеренная женитьба на своей матери.
Для древних наиболее важным был смысл истории, а не буквальная правдивость деталей определенной версии сказки.
Известные мифы такого рода
Один из самых известных этиологических мифов пришел из Греции в виде рассказа о Деметре, богине зерна и урожая, и ее дочери Персефоне, которая стала царицей мертвых. В этой истории Персефона похищена Гадесом, богом подземного мира, и низвергнута в его темное царство. Деметра отчаянно ищет девушку повсюду, но не может ее найти. В это время скорби Деметры неурожай, люди голодают, а богам не воздается по заслугам. Зевс, царь богов, приказывает Аиду вернуть Персефону ее матери, и Аид подчиняется, но из-за того, что Персефона съела определенное количество зерен граната, находясь в подземном мире, ей приходится провести полгода под землей, но вторую половину она могла бы провести со своей матерью в верхнем мире.
Эта история объясняла смену времен года в Греции. Когда было тепло и поля были плодородны, Персефона была со своей матерью, а Деметра была счастлива и заставляла мир цвести; в холодное и дождливое время года, когда Персефона находилась под землей с Аидом в качестве его царицы, Деметра скорбела, и земля была бесплодна. Поскольку по ходу повествования Деметра обучает жителей Элевсина секретам земледелия, миф также послужил бы объяснением того, как люди впервые научились возделывать землю, и, кроме того, поскольку она также учит их правильному способу распознавать ее и поклоняться ей, надлежащему почитанию богов.
Самым известным историческим мифом на западе является эпическая повесть Гомера 8 века до н.э. Илиада в которой рассказывается история осады и падения города Трои. Елена, жена ахейского царя Менелая, убегает с троянским принцем Парисом, и Менелай, поклявшись вернуть ее домой, заручается поддержкой своего брата Агамемнона, который затем призывает на помощь царей и принцев различных городов-государств, и они отплывают, чтобы напасть на Трою. Великий ахейский герой Ахилл, непобедимый в битве, чувствует себя оскорбленным Агамемноном и отказывается больше сражаться, что приводит к гибели его возлюбленного Патрокла и многих других ахейцев. Хотя в Илиаде рассказывается много разных историй, эта центральная тема опасностей гордыни подчеркивается как культурная ценность. Определенная доля гордости за себя считалась добродетелью, но ее избыток приводил к катастрофе.
В Китае эта тема была раскрыта по-другому в сказке о Фуси (фу-ши), боге огня. Как у бога, у Фуси было много обязанностей, но когда его подруга, богиня Нува, попросила его о помощи, он не отказал. Нува создала людей, но обнаружила, что они ничего не умеют делать, и у нее не хватило терпения научить их. Фуси принесла людям огонь, научила их управлять им и как использовать его для приготовления пищи и согревания самих себя. Затем он научил их плести рыболовные сети и добывать пищу из моря, а затем обучил искусству гадания, музыке и письму. Считается, что Фуси основан на реальном историческом царе, который жил около 2953-2736 годов до н. э. и, возможно, обеспечил порядок, необходимый для возвышения династии Ся (около 2070-1600 годов до н.э.), первой исторической династии в Китае. В этой истории Фуси отбрасывает свою гордость бога и смиряет себя ради служения своему другу Нуве и человечеству.
Неудивительно, что самый древний миф в мире — это психологический миф, связанный с неизбежностью смерти и попыткой человека найти смысл в жизни. Эпос о Гильгамеше (написано ок. 2150-ок.1400 до н.э.) возникло в Месопотамии на основе шумерских поэм, повествующих об историческом Гильгамеше, царе Урука, который позже был возведен в статус полубога. По сюжету Гильгамеш — гордый царь, который настолько надменен, что боги чувствуют, что ему нужен урок смирения. Они готовят дикаря Энкиду как достойного противника царю, и эти двое сражаются, но, когда ни один из них не может взять верх над другим, они становятся лучшими друзьями. Позже боги убивают Энкиду за то, что он оскорбил их, а Гильгамеш, убитый горем, отправляется на поиски смысла жизни, воплощенного в концепции бессмертия. Хотя ему не удается обрести вечную жизнь, его путешествие обогащает его, и он возвращается в свое королевство более мудрым и лучшим человеком и королем.
Джозеф Кэмпбелл, как известно, назвал самый известный тип психологического мифа «Путешествием героя», в котором история начинается с героя или героини, обычно королевского происхождения, отделенных от своей истинной сущности и живущих в хаотичном мире или королевстве. Герой проходит через различные этапы истории, которая обычно принимает форму путешествия, пока не узнает, кто он на самом деле, и не сможет исправить какую-то большую ошибку, которая восстановит порядок. Это повествовательное развитие наиболее известно в наши дни как сюжет фильма Звездные войны и ошеломляющий успех этой кинофраншизы свидетельствует о непреходящей силе мифологических тем и символов.
Заключение
В каждой культуре мира была и остается какая-то мифология. Классическая мифология древних греков и римлян наиболее знакома людям на западе, но мотивы, найденные в этих историях, находят отражение в других историях по всему миру. Греческая сказка о Прометее, несущем огонь и учителе человечества, перекликается с китайской сказкой о Фуси. История Нувы и сотворения ею людей в Китае перекликается с другой историей с другого конца света: историей сотворения из Пополь-Вух из мифологии майя, в которой создаются люди, которые ничего не могут сделать и оказываются бесполезными, но, согласно истории майя, уничтожаются, и боги затем пытаются снова. Этот же мотив появляется в мифологии Месопотамии, где боги борются за создание людей, у которых все выходит плохо.
Цель мифа состояла в том, чтобы донести до слушателя истину, которую аудитория затем интерпретировала для себя в рамках системы ценностей своей культуры.
Одни и те же типы историй, а часто и саму историю можно найти в мифах разных частей света. Африканский миф, миф коренных американцев, китайский или европейский — все они выполняют одну и ту же функцию объяснения, утешения и придания смысла. Например, история сотворения мира, изложенная в библейской книге Бытия, где великий бог изрекает существование в творении, очень похожа на истории сотворения мира из древней Шумерии, Египта, Финикии и Китая.
Историю о Великом потопе можно найти в мифологии практически каждой культуры на земле, но ее библейская форма заимствована из месопотамского мифа об Атрахасисе. Образ умирающего и возрождающегося Бога (божества, которое умирает во благо или во искупление грехов своего народа, спускается в землю и снова возрождается к жизни) восходит к древнему Шумеру в поэме «Сказания о Гильгамеше». Нисхождение Инанны и других, а также к египетскому мифу об Осирисе, греческим историям о Дионисе, Адонисе и Персефоне, финикийскому Циклу Ваала , и индуистский Кришна (среди многих других) вплоть до самой известной из этих фигур, Иисуса Христа. Библейская книга Екклесиаст 1:9 утверждает, что «нет ничего нового под солнцем», и это так же верно для религиозно-мифологических систем, символов и характеров, как и для всего остального. Джозеф Кэмпбелл отмечает:
По всему обитаемому миру, во все времена и при любых обстоятельствах, процветали мифы людей; и они были живым источником вдохновения для всего остального, что могло появиться в результате деятельности человеческого тела и разума. Не будет преувеличением сказать, что миф — это тайное отверстие, через которое неисчерпаемые энергии космоса вливаются в культурное проявление человека. Религии, философии, искусства, социальные формы первобытного и исторического человека, важнейшие открытия в науке и технике, те самые сны, которые пробуждают сон, возникают из основного, магического кольца мифа. (3)
Мифология пытается ответить на самые сложные и фундаментальные вопросы человеческого существования: кто я? Откуда я пришел? Почему я здесь? Куда я иду? Для древних наиболее важным был смысл истории, а не буквальная правдивость деталей определенной версии сказки. Например, существует множество вариаций рождения и жизни египетской богини Хатхор, и ни один древний египтянин не отверг бы одну из них как «ложную» и не выбрал бы другую как «истинную». Послание мифа содержало правду, а не конкретные детали истории, что очевидно в жанре, известном как месопотамская литература нару, в которой исторические личности представлены вне их исторического контекста.
В древнем мире понимали, что цель мифа состоит в том, чтобы донести до слушателя истину, которую аудитория затем интерпретирует для себя в рамках системы ценностей своей культуры. Восприятие реальности было оставлено на усмотрение индивида, сталкивающегося с ценностями, выраженными в мифах, вместо того, чтобы эта реальность интерпретировалась для него авторитетной фигурой.
Это остается существенным различием между проповедью и индивидуальным опытом общения с религиозной мифологией; в рамках культурной системы верований проповедь может только поощрять или укреплять общую веру, в то время как миф, хотя и может делать то же самое, обладает потенциалом возвышать и трансформировать индивидуальное понимание благодаря силе символического ландшафта, характера, изображение и тема. Древние мифы по-прежнему находят отклик у современной аудитории именно потому, что древние писатели создавали их с учетом индивидуальной интерпретации, предоставляя каждому человеку, услышавшему историю, самому распознавать смысл сказки и реагировать на него соответствующим образом.
https://worldhistory.org/mythology/
Загрузка...
