был ранним последователем Иисуса Христа, однозначно упоминается только в четвертом Евангелии, Евангелии от Иоанна. Согласно этому Евангелию, он был фарисеем и членом синедриона (еврейского совета) в Иерусалиме во время суда и распятия Иисуса из Назарета.
Евангелие от Иоанна
В синоптических евангелиях (от Марка, Матфея, Луки) Иисус родился человеком, но обрел статус праведника через воскресение и был вознесен на Небеса. Евангелие от Иоанна уникально, потому что Иисус Иоанна существовал до сотворения мира и присутствовал при сотворении мира как логотипы («слово» или «рациональность»), ставший плотью в соответствии с христианским учением о воплощении. Иисус Иоанна последовательно утверждал, что он единственный, кто видел Отца, ибо он «единый и единородный Сын, пришедший от Отца» (Иоанна 1:14). Евангелие от Иоанна использовало литературные приемы метафоры и аллегории в учении Иисуса: «Я есмь хлеб жизни» (Иоан. 6:48).
Уникальный портрет Иисуса, составленный Иоанном, подытожен в речи к Никодиму:
Жил-был фарисей, человек по имени Никодим, который был членом еврейского правящего совета. Он пришел к Иисусу ночью и сказал: «Равви, мы знаем, что ты учитель, пришедший от Бога. Ибо никто не мог бы совершать знамений, которые вы совершаете, если бы Бог не был с ним». Иисус ответил: «Истинно говорю вам, никто не может увидеть Царствия Божьего, если не родится свыше». «Как может кто-то родиться, когда он стар?» — Спросил Никодимус. «Воистину, они не могут во второй раз войти в утробу своей матери, чтобы родиться!» Иисус ответил: «Истинно говорю вам, никто не может войти в Царство Божье, если не родится от воды и Духа. Плоть рождает плоть, но Дух рождает дух. Вас не должны удивлять мои слова: «Вы должны родиться свыше». Ветер дует, где ему заблагорассудится. Вы слышите его звук, но не можете сказать, откуда он исходит и куда направляется. Так происходит со всеми, рожденными от Духа.» «Как это может быть?» Спросил Никодимус. «Ты учитель Израиля, — сказал Иисус, — и разве ты не понимаешь этих вещей? Истинно говорю тебе, мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, но вы, люди, все равно не принимаете нашего свидетельства. Я говорил вам о земных вещах, и вы не верите; как же тогда вы поверите, если я буду говорить о небесных вещах? Никто никогда не попадал на небеса, кроме того, кто пришел с небес — Сына Человеческого. Подобно тому, как Моисей вознес змею в пустыне, так и Сын Человеческий должен быть вознесен, чтобы всякий верующий имел в него жизнь вечную». Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Иоанна 3:1-16)
Иисус Иоанна появляется на пересечении Неба и земли. Он произошел от Отца и вернется: «Как Моисей вознес змею в пустыне, так и Сын Человеческий должен быть вознесен, дабы всякий верующий имел в Него жизнь вечную». (Иоанна 3:14-15) Считалось, что «Сын человеческий» был предсуществовавший ангел, который был ответственен за окончательный суд над всеми людьми в царстве Божьем на земле. Слово «распятие» не встречается в Евангелии от Иоанна. Скорее, его Иисус всегда говорил о своем будущем «вознесении».
По отношению к двум царствам Иисус противопоставляет то, что свыше, тому, что снизу. В слове «родиться свыше» греческое слово, обозначающее «снова», также содержит корень, означающий «свыше». Каламбуря над этим термином, Никодимус понимает его буквально («Конечно, они не могут во второй раз войти в утробу своей матери. «), что отражает отсутствие у евреев понимания того, кто такой Иисус. В то время как синоптики обвиняли еврейское руководство в смерти Иисуса, Евангелие от Иоанна печально известно своим утверждением, что Бог никогда не намеревался спасать евреев коллективно (Иоанн 8:40-47).
Второе упоминание о Никодиме встречается во время суда Синедриона над Иисусом:
Никодим, который пришел к Иисусу раньше и который был одним из них, спросил: «Разве наш закон осуждает человека, не выслушав его сначала, чтобы выяснить, что он делал?» Они ответили: «Ты тоже из Галилеи? Вглядитесь в это, и вы увидите, что пророк не приходит из Галилеи». (Иоанна 7:50-52)
Третье и последнее упоминание о Никодиме встречается, когда Иосиф Аримафейский (другой верующий и член Синедриона) требует тело Иисуса для погребения:
Его сопровождал Никодим, человек, который ранее посещал Иисуса ночью. Никодим принес смесь мирры и алоэ, около семидесяти пяти фунтов. Взяв тело Иисуса, они вдвоем завернули его вместе со специями в льняные полоски. Это соответствовало еврейским обычаям погребения. На том месте, где был распят Иисус, был сад, а в саду — новая могила, в которую еще никого не клали. Поскольку это был еврейский день подготовки, и поскольку гробница была поблизости, они положили Иисуса там. (Иоанна 19:39-42)
«Мирра и алоэ» означают веру в статус Иисуса как царя иудейского. Эти специи использовались для погребения царей.
Евангелие от Никодима
В Евангелии от Никодима есть более подробное описание аргументов Никодима против Синедриона, требующих сохранить жизнь Иисусу.
Евангелие от Никодима было апокрифическим евангелием, появившимся где-то в 4-м или 5-м веке нашей эры. Оно утверждало, что было написано Никодимом, и включало многие детали из более раннего апокрифического произведения «Деяния Пилата». В «Деяниях Пилата» отмечается, что Понтий Пилат отправил подробный отчет о распятии Иисуса в римский сенат, упомянув Никодима. В Евангелии от Никодима есть гораздо более подробное описание аргументов Никодима против Синедриона, требующих сохранить жизнь Иисусу (глава 5).
Это Евангелие содержит более полную версию более раннего христианского утверждения (найденного в апокрифическом Евангелии от Петра) о том, что Иисус спустился в Ад в Пасхальную субботу, чтобы сразиться с дьяволом за души праведных людей, умерших до появления Иисуса на земле. Позже эта история была включена в «Истязание ада». («Истязание» — англосаксонский термин, обозначающий набег, как в набегах викингов на Британию.) В латинских рукописях добавлен подробный отчет Понтия Пилата римскому императору Клавдию (ум. 41-54 н.э.), подчеркивая, что Пилат присутствовал у гробницы в воскресенье утром и был свидетелем воскресения.
Подобно другому тексту, повествованию об Иосифе Аримафейском, Евангелие от Никодима содержит имена второстепенных персонажей, которых нет в Новом Завете. Мы узнаем имена двух мужчин, распятых вместе с Иисусом, Дисмаса и Гестаса. Центуриона, поразившего копьем Иисуса в бок в Евангелии от Иоанна, зовут Лонгин. Реликвия, связанная с этим событием, известна как копье Лонгина и в настоящее время находится в Вене. Никодим стал выдающейся фигурой в искусстве эпохи Возрождения и более поздних периодов, в картинах и скульптурах, изображающих низложение Христа.
Протестантская реформация
Когда реформы Мартина Лютера (1483-1546) положили начало протестантской реформации против католической церкви, практикующие с обеих сторон часто подвергались преследованиям и насилию. Джон Кальвин (1509-1564), по-видимому, ввел термин «никодимит» для обозначения любого, кто был вынужден жить в оппозиционном регионе и выжил, скрывая свои истинные убеждения (например, Никодим тайно встречался с Иисусом, Извините, господа никодимиты , 1544). В противовес католической церкви, причислившей Никодима к лику святых, никодимит стал термином, вызывающим уничижение. Это были криптопротестанты, которые публично исповедовали католические убеждения из-за страха преследований.
Известными обвиняемыми никодимитами были: Томас Кранмер (1489-1556), первый англиканский архиепископ Кентерберийский при Генрихе VIII Английском (1509-1547), и сэр Исаак Ньютон (1643-1727). Самым известным никодимитом был Микеланджело ди Лодовико Буонарроти (1475-1564). Возможно, подготовленный для его собственной гробницы, Пьета Бандини (также известный как Флорентийская пьета и Низложение ) представляет собой скульптуру с четырьмя фигурами: мертвого Иисуса, Никодима (или Иосифа Аримафейского), Девы Марии и Марии Магдалины. По традиции, лицо под капюшоном одного из мужчин якобы является автопортретом Микеланджело.
Начиная с 3-й главы Евангелия от Иоанна и ее использования апостолом Павлом, некоторые современные харизматические христиане оживили выражение «родиться свыше», принимая ритуал крещения, в результате которого появляется новый человек. В более широком культурном и религиозном плане Мартин Лютер Кинг-младший (1929-1968) использовал этот термин, утверждая, что Соединенные Штаты должны были родиться заново, чтобы добиться социального и экономического равенства (16 августа 1967 года).
В Католической церкви, восточных православных церквях и католических церквях византийского обряда Никодим признан святым. В римско-католическом календаре святых Никодим и Иосиф Аримафейские празднуются 31 августа.
https://worldhistory.org/Nicodemus/
Загрузка...
