(ок. 1526-1555, также известна как Олимпия) — итальянский ученый, поэт и писательница, стремившаяся продвигать протестантскую реформацию в Италии. Она считалась одним из величайших ученых-классиков своего времени, но ей было отказано в профессиональном признании, потому что она была женщиной, хотя сегодня ее работы высоко ценятся.
Ее отец, Фульвио Пеллегрино Морато (1483-1548), был ученым, принадлежавшим к благородному дому д»Эсте в Ферраре, и поощрял образование своих детей. Олимпия проявила исключительный талант к языкам и к 12 годам свободно владела греческим и латынью. Затем ее выбрали компаньонкой юной принцессы Анны д»Эсте (1531-1607). Примерно в 1546 году Олимпия перешла в протестантскую веру и впала в немилость при дворе после того, как Анна д»Эсте вышла замуж и уехала.
Олимпия вышла замуж за немецкого врача Андреаса Грундлера (1518-1555) в 1550 году и переехала с ним в его родной город Швайнфурт, Бавария. Грундлер поддерживал и поощрял ее интеллектуальные занятия, переводы и публикации, и Олимпия свободно переписывалась на своей беглой латыни с реформаторами Мартином Лютером (1483-1546), Филиппом Меланхтоном (1497-1560), Джоном Кальвином (1509-1564) и Маттиасом Флациусом (1520-1575), среди прочих.
Как и в случае с другими женщинами-интеллектуалками и писательницами эпохи Реформации, такими как Аргула фон Грумбах (ок. 1490-ок. 1564), Катарина Целль (ок. 1497-1562) и Мари Дентьер (ок. 1495-1561), Олимпии было отказано в полном признании из-за ее пола, но с юных лет было ясно, что она, что она будет преследовать свои литературные и философские интересы так же свободно, как любой мужчина. Она потеряла почти все свои работы во время осады Швайнфурта (1553-1554) и бежала в Гейдельберг, где умерла, возможно, от чумы, в 1555 году.
Примерно в 1546 году Олимпия перешла в протестантскую веру.
Ее муж отправил ее сохранившиеся работы ученому-гуманисту Селио Секондо Курионе (ок. 1503-1569), другу семьи, который опубликовал их после ее смерти вместе с ее собранием сочинений и писем. Все они были забыты, пока не были вновь открыты в 18 веке и популяризированы с конца 19 века. В настоящее время Олимпия Фульвия Мора считается одним из величайших ученых, поэтов и писательниц своего времени.
Ранняя жизнь и суд
Олимпия Фульвия Мора родилась в Ферраре, Италия, около 26 октября 1526 года в семье высокообразованного отца, который служил наставником при дворе Альфонсо I д»Эсте, герцога Феррарского (ок. 1476-1534) и преподавал в местном университете. Ее мать звали Лукреция Гози Мора, но больше о ней ничего не известно. Олимпия была одной из пятерых детей, трех сестер (имена неизвестны, кроме одной, Виттории) и младшего брата Эмилио. Их отец поощрял их образование, хотя в то время обучение девочек считалось, в лучшем случае, пустой тратой времени, а в худшем — растлевающим влиянием.
К 12 годам она свободно владела греческим и латынью, с удовольствием читала классическую литературу и сочиняла собственные стихи. Ученый Кирси Стерна цитирует отрывок из одного из своих ранних стихотворений, в котором она определяет себя как ученого и отвергает традиционные роли, отведенные женщинам:
Никогда одно и то же не радовало сердца всех,
И никогда Зевс не наделял всех одинаковым разумом…
И я, хотя и родилась женщиной, оставила женские вещи,
Пряжа, челнок, нити для ткацкого станка и рабочие корзины.
Я восхищаюсь цветущим лугом муз,
И приятные припевы Парнаса с двумя пиками.
Другие женщины, возможно, получают удовольствие от других вещей.
Это моя слава, это моя отрада. (198)
Олимпию обучали греческому и латыни (возможно, также ивриту) два брата–ученого – Иоганн и Киллиан Сенф, друзья ее отца, а также сам ее отец и его друг и ученый Селио Секондо Курионе. В какой-то момент ее отец перевез семью в Венецию, где несколько лет преподавал, прежде чем вернуться в Феррару по приглашению сына и преемника Альфонсо I, Эрколе II д»Эсте, герцога Феррарского (1508-1559) и его жены Рене Французской (1510-1574). В это время Олимпия стала компаньонкой и наставницей принцессы Анны д»Эсте.
Реформация в Италии
Протестантская реформация в Италии продвигалась не так, как в других странах, из-за эффективного подавления и цензуры «новых учений» Церковью на ранней стадии. Доминиканский монах Джироламо Савонарола (ок. 1452-1498), считавшийся протореформатором, начал проповедовать против того, что он считал небиблейской политикой церкви, примерно в 1490 году, и его труды позже повлияли как на Мартина Лютера, так и на Хульдриха Цвингли (ок. 1484-1531), но не оказали такого же влияния в его собственной стране.
Савонарола был повешен и сожжен как еретик в 1498 году, но он посеял семена реформ своими проповедями, письмами, теологическими трудами и дружбой с Эрколе I д»Эсте, герцогом Феррары (ум. 1431-1505), отцом Альфонсо I, который пытался спасти Савонаролу от казни. После смерти Савонаролы усилия по реформированию прекратились или ушли в подполье вплоть до 1520-х годов, когда Мартин Лютер опубликовал 95 тезисов и некоторые из его писем были переведены на итальянский. Однако даже тогда церковные власти поспешили изъять лютеранскую литературу, сжечь ее и казнить любого, кто ее распространял.
Эрколе II не разделял взглядов своего деда на реформы и оставался набожным католиком, но его жена Рене, интеллектуалка, интересовавшаяся Священным Писанием и философией, принимала при дворе многих ученых и писателей, настроенных на реформы, включая Джона Кальвина. Рене отвечала за распространение книг Кэлвина Институты христианской религии , одна из самых значительных работ реформатора, поощрявшая религиозные дебаты. Рене поощряла Олимпию и Анну посещать эти дебаты, и благодаря им Олимпия все больше интересовалась чтением Священных Писаний. Стерна комментирует:
Олимпия извлекла пользу из культурной жизни при дворе и своего общения с эрудированными людьми, которые учили ее, и с теми, с кем она познакомилась через своего отца. Она впитывала знания и влияние не только из книг, но и из стимулирующих взаимодействий с образованными людьми, интересующимися новыми идеями и религиозной реформой. Священное Писание все чаще становилось ее основным источником интереса и главным объектом ее работы. Двор в Ферраре питал культурную жизнь, и под крылом герцогини Рене он стал центром круга реформаторов и безопасным убежищем, в котором могли собираться преследуемые французские гугеноты и другие `инакомыслящие». (199-200)
Примерно в 1546 году Олимпия приняла протестантскую веру, но затем была вынуждена покинуть двор и вернуться домой из-за болезни. Она вернулась ко двору только для того, чтобы снова уехать, когда заболел ее отец, и оставалась в отъезде до его смерти в 1548 году. Когда она снова вернулась, прежний дух расследования при дворе был подавлен. Анна д»Эсте была замужем за Франциском, герцогом де Гизом (1519-1563), и переехала во Францию, в то время как Эрколе II основал римскую инквизицию в Ферраре, чтобы искоренять еретиков, подавляя интеллектуальные салоны Рене. Прежняя свобода Олимпии читать и писать так, как ей заблагорассудится, была строго ограничена, а поскольку Анны не стало и в ее присутствии больше не было официальной необходимости, ее в значительной степени игнорировали, хотя, в то же время, поскольку Рене подозревалась в ереси, Олимпия тоже стала подозреваемой.
Изоляция и брак
Олимпия оставалась при дворе, почти не видясь с Рене, которая на тот момент, по сути, находилась под домашним арестом за поддержку реформ (хотя ее еще официально не обвинили в ереси), и проводила время, обучая своих младших сестер и брата. Стьерна комментирует:
Она написала Курионе, что ее бросила «принцесса» и что ей не разрешили даже прочитать Ветхий и Новый Завет. Она почувствовала, что «погружается в бездну», и покинула суд, где, по ее мнению, ее спасение было под угрозой. (201)
Неясно, куда она отправилась после ухода со двора, но она сосредоточилась на изучении Библии, отложив в сторону свою давнюю преданность произведениям классической литературы. Реформатское видение христианства как живых, трепетных личных отношений с любящим Богом пробудило в ней больший интерес к Библии, чем к любой другой работе, и она начала (или продолжила) серию переводов псалмов, религиозных диалогов и комментариев на религиозные темы, а также написала несколько писем, которые составляют составляют большую часть ее дошедших до нас работ.
В 1550 году она вышла замуж за врача Андреаса Грундлера из Баварии, с которым познакомилась в 1549 году, когда он прибыл в Феррару, чтобы получить медицинскую степень. Поскольку Олимпия немного понимала по–немецки, считается, что они общались на латыни — том же языке, который она использовала в переписке. Брак был заключен по любви, а не по предварительному сговору, и пара была предана друг другу. Грундлер также был протестантом, но, в отличие от многих протестантских мужчин того времени, ему не угрожала жена-интеллектуалка, которая беседовала на библейские темы. Грундлер поощрял ее учебу и писательскую деятельность и снова предоставил ей свободу самовыражения, которую она знала при дворе Рене. Стерна пишет:
История любви?
Точно так же, как ее родители поддерживали стремление Олимпии к знаниям, ее муж и институт брака обеспечивали ей постоянную защиту. И общество, и Церковь считали эмансипированных, образованных женщин, которые избегали брака и ускользали от мужского контроля, самыми беспокойными представителями своего пола. Всегда существовала вероятность того, что эти интеллектуально независимые женщины распространят сферу своего самоконтроля за пределы разума на тело и попытаются сами определить всю свою социальную роль. В эпоху, когда ученость и целомудрие считались несовместимыми в женщинах, и когда необразованные образованные женщины представляли угрозу, роль жены-протестантки, возможно, фактически защищала Олимпию в ее «аномальном положении замужней ученой» и ее интересы. Это не обязательно относилось к большинству женщин, для которых замужество означало прекращение интеллектуальных поисков: выйти замуж и учиться было маловероятным сочетанием для женщины. Олимпия была исключительной в этом отношении; исключительной также в своей страстной решимости стать ученым. (202-203)
Многие образованные женщины времен Олимпии сталкивались с трудностями дома, а также с общественной неприязнью из-за своих работ. Муж Аргулы фон Грумбах отверг ее протестантскую веру, и их брак был напряженным, в то время как муж Мари Дентьер, похоже, чувствовал себя в тени своей жены, и, хотя он защищал ее от других, неясно, поддерживал ли он ее. Грундлер, с другой стороны, полностью поддерживал Олимпию и помогал в ее работе.
Труды и евангелизация
Дошедшие до нас произведения Олимпии состоят из 52 писем, переводов семи псалмов и частей Декамерона Джованни Боккаччо, двух диалогов, одиннадцати стихотворений, толкования Цицерона Стоические парадоксы , и Во славу Муция Сцеволы . Ее работа о Сцеволе, римском юноше, который, как говорят, бросил вызов этрусскому царю Порсене во время осады Рима в 508 году до н.э., посвящена личному мужеству и страданиям за благородное дело — двум темам, которые проходят через другие ее работы, а также письма.
Слава Олимпии во многом основана на ее письмах, которые ободряют других в их вере и призывают к активному участию в установлении Реформации.
Ее диалоги посвящены ее подруге на всю жизнь Лавинии делла Ровере и включают Лавинию в качестве одного персонажа, Филотиму («та, кто любит честь») и ее саму в роли Теофилы («та, кто любит Бога») в дискурсе, поощряющем веру во Христа как самый важный аспект жизни человека. Эти произведения, которые следуют классической модели греко-римских диалогов, подчеркивают мужество в преодолении препятствий в вере в то, что Бог пойдет навстречу верующему и поможет преодолеть любое испытание.
Однако слава Олимпии во многом основана на ее письмах, которые ободряют других в их вере, разъясняют теологические вопросы и призывают к активному участию в установлении реформации в Италии. В 1553 году она написала реформатору Маттиасу Флациусу, прося его перевести труды Лютера на итальянский язык и предлагая свою помощь. Она поддерживала переписку с Анной Д»Эсте и написала ей письмо с просьбой вмешаться в преследование гугенотов во Франции ее мужем. Она также написала своей сестре Виттории, Курионе и другим, обсуждая текущие дела и важность ежедневной преданности, чтобы оставаться сосредоточенным на своей вере.
Примерно к 1550 году реформация прочно укоренилась в Италии и, хотя она так и не стала там движущей силой, как в Германии и других странах, привлекла значительное число последователей, чему, возможно, способствовала пропаганда Олимпии (хотя это утверждение оспаривается). Она прочитала труды Лютера, Кальвина и Цвингли, переписывалась с первыми двумя и убедилась в истинности предопределения, поскольку оно убеждало человека в том, что, несмотря на кажущееся обратное, Бог всегда все контролирует. Ее вера в любовь Бога и утверждение о том, что все происходит по какой-то причине, подверглись бы испытанию в Швайнфурте, как она позже отмечала в письмах, но она отказалась оставить Бога, даже когда казалось, что Бог покинул ее.
Швайнфурт и Гейдельберг
Олимпия, Андреас и брат Олимпии Эмилио прибыли в Швайнфурт в какой-то момент в 1550 году. Когда они путешествовали по Германии к своему новому дому, ее слава как ученого опередила ее, и другие ученые дарили ей книги и помогали в путешествиях. Как только они поселились в Швайнфурте, Олимпия возобновила свою работу переводчика, обучала Эмилио классической литературе и Библии и продолжила свою ежедневную переписку. Андреас помогал ей в работе и положил на музыку ее перевод псалмов.
В 1553 году Швайнфурт был захвачен войсками Альберта Алкивиада, маркграфа Бранденбург-Кульмбахского (ок. 1522-1557) в ходе Второй маркграфской войны (1552-1555). Войска Алкивиада разграбили город, а затем бежали от наступающей армии Маврикия, курфюрста Саксонского (ок. 1521-1553), который поджег город. Олимпии и ее семье пришлось прятаться в винном погребе во время конфликта, и теперь они присоединились к другим гражданам, чтобы бежать из города. Исследователь Ребекка Вандудеваард пишет:
Люди прижались к воротам, пытаясь спастись, но были оттеснены назад. Некоторые сами готовились к похоронам дома. Некоторые упали на колени, тщетно моля о пощаде. Другие столпились в церкви, как в безопасном месте, только для того, чтобы погибнуть, когда здание рухнуло в огне. Олимпия и ее семья были втянуты в толпу, которая двигалась к церкви, где они должны были погибнуть, когда вражеский солдат сказал им бежать или быть похороненными под пеплом города. Они покинули свой дом ни с чем. (104)
Похоже, они, возможно, ушли только с тем, что было на них надето, и с некоторыми рукописями Олимпии, но большая часть ее работ погибла в огне, а все, что они спасли, было утеряно впоследствии. На них напали за пределами города, и Андреаса задержали с требованием выкупа, но, когда Олимпия объяснила, что у нее нет денег, а они потеряли все, его отпустили, но забрали их одежду. Они прошли много миль, босиком и почти раздетые, пока не добрались до поместья герцога Эрбаха, который приютил их и заботился о них.
Герцог симпатизировал Реформации и трем беженцам, которые появились у его дверей и обеспечили Андреасу место в Гейдельбергском университете. Здоровье Олимпии пошатнулось во время их путешествия, и она оставалась прикованной к постели более месяца, пока не окрепла настолько, чтобы отправиться в путь. Семья прибыла в Гейдельберг в августе 1554 года и возобновила свою жизнь, поскольку Андреас читал лекции в университете, а Олимпия обучала Эмилио, работая над переводами и возвращаясь к своей переписке. Когда друзья и поклонники узнали, что она потеряла все свои книги и рукописи, они прислали ей замену и копии ее работ.
В ее письмах того времени постоянно говорится о ее слабеющем здоровье, надвигающейся смерти и ожидании вечной жизни со Христом. В одном из них она пишет: «Я жажду раствориться, так велика уверенность моего разума, и быть со Христом, в котором процветала моя жизнь» (Стерна, 207). В письме к Курионе она пишет: «Мои физические силы иссякли. У меня нет аппетита к еде» и упоминает о постоянной лихорадке, застойных явлениях и боли, которые мешали ей спать, но, тем не менее, она приложила усилия, чтобы ободрить его в его вере, как она делала с другими. Она умерла, возможно, от чумы или туберкулеза, в октябре 1555 года в возрасте 29 лет.
Заключение
Андреас посылал ее работы Курионе, который издал их в Базеле, но муж Олимпии и Эмилио прожили недолго после ее смерти, оба умерли от чумы. Все трое похоронены на кладбище церкви Святого Петра в Гейдельберге. Репутация Олимпии как выдающегося ученого сохранялась, но к 17 веку она была забыта и вновь открыта только в 18 веке, когда немецкий поэт Гете (1749-1832) популяризировал их в своем творчестве. Ее труды были переведены с конца 19 века, и сегодня она признана одним из самых важных голосов эпохи Реформации.
Работы Олимпии Фульвии Мораты, особенно ее письма, нашли аудиторию в наши дни благодаря глубине ее веры, ее приверженности благополучию других и ее обширным знаниям, которыми она свободно делилась. Стерна цитирует ученого Рабиля, отмечая:
Обучение не было украшением, которое носила Мора; это была ее личность. На протяжении всей своей короткой взрослой жизни она была угнетена событиями, которые могли бы отпугнуть более слабого духом человека… но ничто не заставило замолчать ее перо. (211)
Как и всем женщинам-авторам и активисткам Реформации, Олимпии было отказано в полном признании из-за ее пола, но она продолжала свою работу, независимо от того, что, по мнению других, она должна была делать. Если бы она прожила дольше, то, возможно, даже нашла бы место среди профессорско-преподавательского состава Гейдельбергского университета, который сегодня чествует ее в рамках программы «Олимпия Мора», предоставляющей финансирование женщинам-исследователям постдокторантуры. В 1956 году в ее честь была переименована гимназия в Швайнфурте, а ее произведения переведены на несколько языков, и сейчас они находят отклик у людей так же, как и у тех, кто впервые их прочитал.
https://worldhistory.org/Olympia_Fulvia_Morata/
Загрузка...
