Они были еврейской сектой, возникшей около 150 года до н.э. и пропагандировавшей идею священнической чистоты для всех евреев, веру в провидение или судьбу и концепцию воскресения мертвых, а также учившей, что помимо заповедей Моисей также передал устный закон. Ранний раввинистический иудаизм во 2 веке нашей эры утверждал о духовном происхождении от фарисеев.
Происхождение
После завоеваний Александра Македонского (336-323 гг. до н.э.) в 330 году до н.э. греческое правительство, язык, философия, религия и образование были приняты покоренными народами Средиземноморского бассейна. Когда Александр умер в 323 году до н.э., его империя была разделена между его полководцами во время войн Диадохов. Один из этих полководцев, Селевк I Никатор, основал империю Селевкидов в регионе Сирии. В 167 году до н. э. селевкид Антиох IV Эпифан (ум. 175-164 до н.э.), объявивший вне закона все еврейские обычаи, что привело к восстанию Маккавеев во главе с семьей Хасмонеев, где евреи успешно отразили нападение греков и основали свое собственное царство.
Однако не все были довольны правлением Хасмонеев, которые совмещали должность царя с должностью первосвященника Иерусалимского храма. Царствование в Израиле должно было принадлежать потомку колена царя Давида, Иуде. В этот период первосвященник должен был происходить от потомков Садока, последнего первосвященника в царствование Соломона. Хасмонеи не могли претендовать ни на одну из линий.
Это период, когда мы находим свидетельства того, что ученые называют «еврейским сектантством». Различные группы евреев образовывали секты внутри религиозного сообщества. Все согласились с основами Закона Моисея и Книг Пророков. Одним из доминирующих вопросов было то, как жить в этой ставшей космополитичной греческой культуре и в то же время сохранять уникальные признаки идентичности и традиции евреев. Среди этих сект мы видим появление группы, известной как фарисеи. Их название остается проблематичным; на иврите оно может означать либо «быть разделенным», либо «сглаживающие грубости».
Фарисейские концепции
В книге Левит изложены особые ритуалы чистоты и критерии для священников, служащих в Храме. Во всех древних религиях были законы о ритуальной чистоте, и многие из них использовали водные ритуалы, но это не обязательно было связано с гигиеной. Ритуальная чистота была состоянием бытия. Фарисеи продвигали идею о том, что все евреи должны принять эту священническую чистоту, а также храмовые ритуалы в своей повседневной жизни.
Фарисеи продвигали идею о том, что все евреи должны принять эту священническую чистоту, а также храмовые ритуалы в своей повседневной жизни.
Фарисеи часто были весьма буквальны в организации повседневной жизни. Они строили свои дома рядом друг с другом, чтобы иметь возможность совместно принимать пищу и посещать друг друга в субботу, что ограничивало расстояние, на которое можно было ходить. Они построили микваот (единственное число: миква ), каменный бассейн с природной проточной водой для восстановления ритуальной чистоты перед их домами. Во время трапезы фарисеи символически отмеряли десятую часть трапезы и откладывали как принадлежащую Богу.
Из-за таких взглядов фарисеи часто вступали в противоречие с партией саддукеев, которые контролировали повседневную работу Храма. Согласно более поздним раввинским писаниям, фарисеи расходились во мнениях с саддукеями по вопросам ритуальной чистоты в отношении способов передачи инфекции из каменных сосудов.
Синедрион, правящий совет в Иерусалиме, состоял из саддукеев, фарисеев, первосвященника, других священников и аристократических лидеров, которые продемонстрировали способность действовать как мудрецы. Один из наиболее известных из этих мудрецов, Гилель (10 г. н. э.), стал источником более поздних учений, которые были организованы в первых раввинских школах (см. ниже). Одним из его наиболее известных наставлений было: «То, что ненавистно тебе, не делай своему ближнему. В этом вся Тора; остальное — объяснение; иди и учись». (Вавилонский талмуд, шаббат 31а). Это было включено в учение Иисуса из Назарета, известное как «Золотое правило».
Устный закон
Фарисеи были известны своим утверждением, что в дополнение к Закону Моисея (включенному во многие книги еврейских Священных Писаний) Моисей также передал устные традиции, которые в то время не были записаны (иврит: Тора ше-бе-аль-пе , «Тора, которая на устах»). Они были даны старейшинам, которые были на горе Синай, и преподавались каждому поколению вплоть до их потомков, фарисеев. Устный закон включал толкования кодексов поведения, ритуалов, богослужений, межличностных отношений, диетических законов, праздников, супружеских отношений и требований о возмещении ущерба.
Одной из функций Устного закона было либо переосмысление Моисеева закона, либо его обновление в том смысле, что со временем определенные вопросы и озабоченности не были учтены в первоначальном законодательстве. Например, было запрещено работать в субботу. Однако «работа» не была детально определена. Фарисеи нашли отрывок, в котором говорилось, что если ваш вол упадет в канаву в субботу, вы, конечно, спасете его. Более того, фарисеи учили, что жизнь всегда имеет приоритет над любыми законами Торы.
Теология фарисеев
Фарисеи были одной из первых еврейских сект, пропагандировавших концепцию воскресения мертвых.
Бог Израиля считался создателем Вселенной и всей жизни на земле. Считалось, что он всемогущий, премудрый, всезнающий и вездесущий. Когда люди были созданы, им было дано два импульса: творить зло или творить добро; согласно этой системе верований, у людей есть свобода выбора. Изучение Торы должно было интерпретироваться с точки зрения рациональности (данной людям Богом), принимая во внимание условия каждой эпохи, начиная с откровения заповедей на Синае. Однако в то же время, хотя люди были свободны в выборе, они также пропагандировали идею провидения или судьбы.
Размышляя о национальных бедствиях Израиля (завоевание Ассирией Северного царства в 722 году до н. э. и вавилонское завоевание и разрушение Храма и Иерусалима в 587/586 годах до н.э.), пророки Израиля предсказали, что Бог будет действовать в истории человечества один раз, в последние дни. В то время все враги Израиля были бы уничтожены в последней битве, за которой последовал бы страшный суд. Все умершие были бы воскрешены и осуждены либо на Геенну (еврейская форма ада), либо на жизнь в новой утопии, Эдемском саду на земле, как первоначально было запланировано Богом. Фарисеи были одной из первых еврейских сект, пропагандировавших концепцию воскресения мертвых.
Великое еврейское восстание 66 года нашей эры
С 30-х по 60-е годы римское правительство направило в регион ряд коррумпированных и неумелых магистратов, что привело к восстанию против Рима во главе с сектой евреев, известных как зелоты. Восстание закончилось катастрофой, когда сын римского императора Веспасиана (69-79 годы н.э.), Тит (79-81 годы н.э.), осадил Иерусалим и разрушил комплекс Второго храма. Согласно еврейскому историку Иосифу Флавию (36-100 гг. н.э.) и более поздним раввинским традициям, фарисей по имени Йоханан бен Заккай договорился с Веспасианом покинуть город в гробу (вместе с другими). Утверждая, что фарисеи хотели только мира с Римом, он основал школу в городе Явне на побережье. После разрушения Храма он учил, что евреи должны сосредоточиться на учении Моисея, делая акцент на молитве, а не на жертвоприношениях. Другие фарисеи поселились в Галилее и основали аналогичные школы.
Это начало раввинистического иудаизма, и из этих источников были разработаны более поздние тексты, которые в настоящее время включены в Талмуд, или полное собрание еврейской мысли. Одним из первых начинаний было изложение устного закона в письменной форме, известной как Мишна. Это было завершено под покровительством раввина Иуды Принца примерно к 200 году н.э. Раввины также писали о Галаке, или деталях еврейского закона для повседневной жизни, а Агада была комментариями к библейским повествованиям. Синедрион был преобразован в суд общей юрисдикции.
Историческая проблема изучения древних фарисеев заключается в том, что до разрушения Храма сохранилось очень мало литературы об их ранней истории. Ранняя раввинистическая литература датируется 2 веком нашей эры. В этих трудах раввины заявляют о духовном происхождении от фарисеев. Однако, когда они обсуждают конкретные учения и проблемы, мы не можем определить, какие из них были относительными для более раннего периода. Сохранились труды только одного фарисея этого периода, апостола Павла. Павлу было что сказать по поводу того, должны ли новые верующие из язычников проходить проверку на еврейскую идентичность, но во всех своих письмах он неизменно восхвалял Храм и его практику.
Фарисеи в Новом Завете
Фарисеи хорошо известны своей ролью в четырех евангелиях Нового Завета. В первом евангелии от Марка (69/70 гг. н.э.) утверждается, что с самого начала служения Иисуса фарисеи были полны решимости убить его. В «конфликтных диалогах» (Иисус и фарисеи в споре) фарисеи выступают в качестве оппозиционного фона для учения Иисуса. Негативная полемика против фарисеев (и саддукеев) заключалась в обосновании того, почему Бог допустил разрушение Храма. Марк обвинил в смерти Иисуса евреев, а не Рим, потому что евреи Марка должны были жить в Римской империи.
Исторической проблемой остается то, что современные теологи и историки продолжают использовать полемику Евангелий для реконструкции того, что думали и чему учили фарисеи в 1 веке нашей эры. Однако полемика не является доказательством. Фарисеев часто обвиняют в притеснении бедных и сокрытии спасения от своего народа, но как одна из нескольких еврейских сект, фарисеи не имели полномочий навязывать свои идеи всем евреям.
https://worldhistory.org/Pharisees/
Загрузка...
