(ок. 1497-1560) был немецким ученым и теологом, который дал интеллектуальное обоснование и систематизировал теологию реформатского видения христианства своего друга Мартина Лютера (ок. 1483-1546). Он всегда был в тени Лютера, но протестантская реформация не развивалась бы так успешно, как без него.
Меланхтон был внучатым племянником ученого-гуманиста Иоганна Рейхлина (ум. 1455-1522), который повлиял на его любовь к учебе и сыграл важную роль в обеспечении Меланхтона должностью профессора греческого языка в Виттенберге в 1518 году. Меланхтон уже знал о Лютере понаслышке, но в Виттенберге они стали близкими друзьями и сореформаторами.
Лютер развил теологию реформации в Германии, но Меланхтон систематизировал и прояснил ее. Наиболее известными примерами этого являются Локусы общин rerum theologicarum seu гипотезы теологические («Общие места в теологии «) 1521 года, излагающий фундаментальную доктрину, и Аугсбургское исповедание 1530 года, ставшее исповеданием веры для лютеран и основополагающим текстом протестантизма.
После смерти Лютера в 1546 году Меланхтон стал лидером реформации в Германии, хотя его позиция была оспорена, поскольку считалось, что он пошел на компромисс с католической церковью. Он продолжал писать и вести дело Реформации вплоть до своей смерти в 1560 году от лихорадки. Меланхтона помнят как стабилизирующую силу, уравновешивающую страстный призыв Лютера к реформам и, позднее, разрыв с Церковью. Многие ученые считают, что современное лютеранство обязано ему в той же степени своей теологией, что и своему основателю.
Ранняя жизнь и учеба
Меланхтон родился в богатой семье в Бреттене, Германия, как Филипп Шварцердт 16 февраля 1497 года, сын Георга Шварцердта и Барбары Ройтер. Его отец работал оружейником у Филиппа Прямоходящего, курфюрста (одного из дворян, избравших императора Священной Римской империи, частью которой в то время была Германия). Его двоюродный дедушка, Иоганн Рейхлин (дядя его матери), был ведущим специалистом по древнегреческому и ивриту, который боролся против планов некоторых священнослужителей систематически уничтожать еврейские книги и Священные Писания как антихристианские. Рейхлин добился своего, но за большие личные деньги.
Меланхтон не принимал безоговорочно церковную доктрину или политику и начал сомневаться в том, что они необходимы для толкования Священного Писания.
Его влияние на Меланхтона было значительным не только как гуманиста, но и из-за его позиции против политики, поощряемой Церковью. Хотя Рейхлин никогда не присоединялся к Реформации, он поддерживал реформу и не только служил образцом для подражания своему внучатому племяннику, но и был ответственен за имя, под которым он известен. В соответствии с научной практикой того времени Рейхлин в своих трудах преобразовал свое имя в Капнион, поскольку считалось, что греческое имя звучит более впечатляюще. Он предложил своему внучатому племяннику сделать то же самое, продолжая учебу, и так Филипп Шварцердт («черная земля») стал Филиппом Меланхтоном (что означает то же самое по-гречески).
Меланхтон с раннего возраста подавал большие надежды как ученый, и в 1507 году, когда ему было десять лет, его отправили в школу изучать латынь. Он также выучил греческий и особенно полюбил труды Аристотеля. После смерти его отца и деда в 1508 году он и его брат жили с сестрой Рейхлина Элизабет, которая поощряла его академические занятия. В 1509 году он поступил в Гейдельбергский университет и окончил его в 1512 году, но ему было отказано в получении степени магистра из-за его юного возраста — всего 15 лет. Он продолжил свое образование в Тюбингене и в 1514 (или 1516) году получил степень магистра философии и риторики, после чего начал изучать теологию.
Несомненно, под влиянием Рейхлина Меланхтон не принял безоговорочно доктрину или политику церкви и, хотя по-прежнему утверждал, что труды Аристотеля представляют ценность, начал сомневаться в утверждении Церкви о том, что они необходимы для толкования Священного Писания. Лютер, тем временем, пришел к такому же выводу. 97 тезисов Лютера, противоречащих традиции схоластической теологии (использующих схоластические труды, в первую очередь Аристотеля, для понимания природы Бога), были опубликованы в 1517 году, всего за месяц до его более известных 95 тезисов .
Хотя они еще не встречались, двое мужчин были согласны по ряду пунктов, и Меланхтон уже сталкивался с оппозицией в Тюбингене как «реформатор» в то время, когда этот термин граничил с названием еретика. Когда Рейхлину предложили должность в Виттенбергском университете, он отказался, но предложил Меланхтона на эту должность, в то же время Лютер написал Меланхтону, приглашая его приехать. Меланхтон принял должность профессора греческого языка в 1518 году в возрасте 21 года.
95 тезисов Мартина Лютера и реформация
Знаменитое изображение Лютера, прибивающего свои 95 тезисов к дверям замковой церкви в Виттенберге, принадлежит Меланхтону, но его не было в Виттенберге 31 октября 1517 года. Более того, сам Лютер никогда не упоминает о прибивании тезисов к двери ни в одном из своих писем или сочинений. Фактически, эта история нигде не появляется, вплоть до Меланхтона 1548 История жизни и деяний Лютера , опубликованный через два года после смерти Лютера. К этому времени репутация Лютера прочно утвердилась, и история о священнике-бунтовщике, прибивающем свой вызов к церковной двери, вписывалась в повествование.
Эта история принималась как факт до 1961 года, когда ученый Эрвин Изерлох отметил, что Меланхтон не мог быть очевидцем этого события, поскольку он еще не прибыл в Виттенберг в октябре 1517 года, и, как уже отмечалось, об этом событии не упоминалось до смерти Лютера. Тем не менее, историчность утверждения 95 тезисов продолжает обсуждаться и чаще всего преподносится как исторический факт.
Это происходит не только потому, что история повторялась так долго, но и потому, что она соответствует культивируемому самим Лютером образу фигуры, подобной Христу, предлагающей себя в качестве мученика за истину христианского видения. Образ непокорного Лютера, прибивающего свои тезисы гвоздями к дверям церкви, несомненно, был бы создан им самим, о чем свидетельствует речь Лютера на Вормсском сейме и ранее. Последователи Лютера изображали его в роли Христа к 1521 году, до и после его появления на Вормсском сейме, но он уже культивировал этот образ к 1518 году после своего 95 тезисов были переведены с латыни на немецкий и распространены по всей Германии. Ученый Линдал Ропер комментирует:
Написанные неизвестным немецким профессором в интеллектуальном захолустье, девяносто пять тезисов, тем не менее, с поразительной быстротой привлекли всеобщее внимание. Всего за два месяца они стали известны по всей Германии и уже встречали опровержения. В Аугсбурге кафедральный проповедник Урбан Региус заметил, что «Записная книжка для диспута» Лютера была доступна повсюду. (83)
Записи свидетельствуют о том, что ряд священнослужителей получили рукописные копии этого 95 тезисов с декабря 1517 по март 1518 года, что противоречит утверждению Лютера о том, что только одна копия его диспутов была отправлена его архиепископу и что он предназначал тезисы только для научных дебатов местным духовенством. Факты свидетельствуют о том, что в это время Лютер уже представлял себя Божьим инструментом в реформировании Церкви. 95 тезисов они были настолько мгновенно популярны и влиятельны, что Меланхтон, возможно, почувствовал, что им требуется более драматичный внешний вид, и поэтому создал эту историю. Однако также возможно, что это событие историческое, Лютер рассказал ему эту историю, а Меланхтон нашел возможность использовать ее только в своей работе 1548 года о жизни своего друга.
Какова бы ни была истинная история 95 тезисов то есть, несомненно, что Меланхтон поддерживал Лютера вскоре после прибытия в Виттенберг в 1518 году, путешествуя с ним позже в том же году на экзамен кардинала Каэтана в Аугсбурге и дебаты в Лейпциге между Лютером и сореформатором Андреасом Карлштадтом (ум. 1486-1541), с одной стороны, и теологом Иоганном Экком (ум. 1486-1543) с другой. Меланхтон не участвовал в дебатах, но ему было разрешено прокомментировать их в качестве зрителя, и позже он защитил свои тезисы в трактате против Экка.
Брак и основные работы
В 1520 году Меланхтон женился на Катарине Крапп (также известной как Краппе, ок. 1497-1557), дочери Ганса Краппа, мэра Виттенберга, который был поклонником Лютера. Лютер, по сути, устроил этот брак, потому что чувствовал, что Меланхтон, которого он часто называет «тощим» или «маленьким и болезненно выглядящим», не может найти себе жену и нуждается в том, чтобы кто-то заботился о нем (Линдал, 191). У супругов родилось бы четверо детей: Анна, Филипп, Георг и Магдалина. Их брак был счастливым, и Меланхтон поощрял браки среди бывших католических священнослужителей, хотя у него были сомнения по поводу женитьбы Лютера в 1525 году, поскольку он чувствовал, что это повредит его имиджу и даст противникам боеприпасы, которые они могли бы использовать против него. В конце концов, однако, он пришел к выводу, что женитьба Лютера на Катарине фон Бора является положительным вкладом в общее дело.
История любви?
Меланхтон продолжал поддерживать Лютера в начале 1521 года в своих письмах, но не сопровождал его на Вормсский сейм в апреле. Там Лютер произнес свою ставшую знаменитой речь «Вот я стою», отказавшись отречься от своих слов, и впоследствии различные члены экзаменационной комиссии предпринимали попытки убедить его наедине. Одним из их наиболее угрожающих аргументов было то, что, если Лютера осудят как еретика и преступника вне закона, Меланхтон будет повержен вместе с ним.
Однако, уверенный в поддержке Меланхтона, Лютер не колебался. Он покинул Вормс чуть более чем через неделю после своего появления и был взят под охрану своим тайным покровителем Фридрихом III (Мудрым, 1463-1525) в замке Вартбург. Лютер был похищен ради его собственной безопасности, но это было инсценировано как похищение разбойниками с большой дороги, чтобы защитить Фридриха III не меньше, чем Лютера. Лютер написал Меланхтону, что он в безопасности, и в Вартбурге он написал несколько важных работ и перевел Новый Завет на немецкий, в то время как Меланхтон, вернувшись в Виттенберг, писал свой Локальные коммуны . Комментарии Роупера:
Меланхтон отправился в путешествие по общинам Loci (Общие места), его великая работа по систематизации теологии реформации, которая должна была создать доктринальный корпус для нового движения. Уважение Лютера к молодому человеку росло, и когда он читал черновики Меланхтона в Вартбурге, он неоднократно заявлял, что Меланхтон был лучшим ученым. (187)
Коммуны Loci это углубленное обсуждение основных положений Послания Святого Павла к Римлянам, подчеркивающее важность веры перед добрыми делами и отмечающее, как политика средневековой церкви отклонялась от Священного Писания. Лютер возражал против некоторых из его аргументов, например, против монашеских обетов, утверждая, что если обеты, данные Церкви, должны быть нарушены, чтобы избежать греха, то брачные обеты также могут быть нарушены, или любые обеты вообще. Меланхтон изменил этот отрывок, как и некоторые другие, и комментарии Лютера к его черновикам были тщательно рассмотрены, но на самом деле работа полностью принадлежит Меланхтону. The Локальные общины стали систематической теологией протестантской реформации не только в Германии, но и в других странах.
Меланхтон составил «Аугсбургское исповедание» как изложение веры и попытался пойти на компромисс по разным пунктам.
Аугсбургское признание 1530 года был не менее важен. Меланхтон написал это произведение для презентации на сейме в Аугсбурге в 1530 году, который представлял собой конференцию, созванную Карлом V, императором Священной Римской империи, для рассмотрения, среди прочих вопросов, христианской разобщенности в Германии. Карл V был обеспокоен возможностью вторжения Османской империи (еще одна причина для проведения конференции) и хотел, чтобы раскол, вызванный лютеранами, был разрешен, чтобы христиане могли выступить единым фронтом против османской агрессии.
Меланхтон сочинил Аугсбургскую исповедь как утверждение веры не только для последователей Лютера, но и для всей Церкви, и поэтому пытались найти компромисс по ряду различных пунктов, с которыми могли согласиться как лютеране, так и католики. Лютер, объявленный вне закона после Вормсского сейма 1521 года, не смог присутствовать на конференции и был представлен Меланхтоном, но готовность последнего к компромиссу создала напряженность между ними. Ропер отмечает:
Для Лютера о компромиссе теперь не могло быть и речи. Письма, которые он написал незадолго до окончания сейма, показывают, насколько ухудшились отношения с Меланхтоном. 20 сентября Лютер сказал Меланхтону, что люди жаловались на его ведение переговоров, и попросил предоставить более подробную информацию, «чтобы я мог заткнуть рты вашим недоброжелателям.» (329)
Лютер восхищался ученостью и литературным мастерством Меланхтона при составлении Аугсбургского исповедания и утверждал, что сам он не смог бы добиться большего, но, несмотря на это, готовность Меланхтона идти на компромисс, его использование разума в спорах (вместо обращения к Священному Писанию) и отсутствие некоторых критических замечаний в адрес Церкви усиливали напряженность между ними. Впоследствии все их споры развивались из профессиональных разногласий по поводу доктрины и того, как ее лучше всего кодифицировать. Оба уважали позицию друг друга, но расходились во мнениях о том, как они представляют веру. Лютер, по мнению Меланхтона, был слишком склонен к вспышкам гнева, которые не предполагали компромисса; Меланхтон, по мнению Лютера, был слишком снисходителен в спорах и слишком охотно уступал, чтобы избежать конфликта.
Несмотря на все усилия Меланхтона, диспуты в Аугсбурге не смогли примирить лютеран с католиками, поскольку ни одна из сторон не доверяла другой, и лютеране боялись, что любой серьезный компромисс приведет к их уничтожению. Комментарии Роупера:
Что в конечном итоге разделило две стороны, так это отсутствие доверия – в вопросах брака, таинств и других вопросах евангелисты просто не верили, что католики имеют в виду то, что говорят, или что они сдержат свое слово. (330)
Тем не менее, многие из присутствующих принцев подписали Аугсбургское признание, и попытка Меланхтона объединить католическое и лютеранское мировоззрение была близка к успеху. Лютеру не понравились некоторые уступки Меланхтона, но часто повторяемое утверждение о том, что это вызвало раскол между ними, который так и не был примирен, является преувеличением.
Лютер и Меланхтон
Лютер и Меланхтон продолжали уважать и защищать друг друга до конца своих дней, и если и были какие-то разногласия, то они были профессиональными, а не личными. Ученый Бенгт Хагглунд пишет:
Напряженность между Лютером и Меланхтоном касалась не только доктринальных вопросов, но и церковной политики, того, как они разрабатывали, декларировали и боролись за евангельское исповедание. (126)
С этой целью Лютер отправил ряд писем Меланхтону в Аугсбург, призывая его занять более твердую позицию по вопросам. Меланхтон, однако, всегда пытался разрядить конфликт, а не поощрять его, в то время как Лютер регулярно придерживался противоположного курса. Ученый Роланд Х. Бейнтон комментирует:
Лютер был чрезвычайно обеспокоен и написал ему, что разница между ними заключалась в том, что Меланхтон был, а Лютер уступал в личных спорах, но в общественных спорах было верно обратное…Меланхтон был за признание даже папы римского, в то время как Лютер считал, что с папой не может быть мира, пока он не отменит папство. Реальная проблема заключалась не в личных и общественных противоречиях, а в их соответствующих суждениях о левых и правых. Меланхтон в своих попытках примирить католиков подвергался опасности выхолостить Реформу. Но он этого не сделал. Аугсбургское исповедание было его работой, и, в конце концов, это было такое же стойкое признание, как и любое другое. (334)
Труды Меланхтона после Аугсбурга только укрепили его авторитет как правой руки Лютера и самостоятельного реформатора. В то время как Лютер проповедовал и часто писал пламенные полемические статьи против своих оппонентов, Меланхтон рассуждал с ними. Их различные подходы породили концепцию Меланхтона как «мозга», а Лютера — как «мускулов» Реформации, но это несправедливо по отношению к обоим мужчинам. Меланхтон мог рассуждать о теологии и Священном Писании так же хорошо, как Лютер, а Лютер обладал такими же глубокими познаниями в науке и риторике, как Меланхтон, что позволило им заложить основы протестантской церкви в Германии, чего ни один из них не смог бы достичь в одиночку.
Заключение
После смерти Лютера в 1546 году Меланхтон был признан лидером Реформации, но в то же время, без Лютера, защищавшего его, он подвергся критике за свои аугсбургские компромиссы и другие более поздние работы. Отвращение Меланхтона к конфликтам и стремление к миру побудили ряд лютеранских священнослужителей отвергнуть его руководство как подозрительное и находящееся в союзе с католической церковью. Однако Меланхтон стоял на своем и продолжал руководить реформацией, основывать Лейпцигский университет, организовывать государственное образование и проводить протестантскую политику в Тюбингене, Виттенберге и других местах.
Меланхтон продолжал дело реформации вплоть до своей смерти 19 апреля 1560 года. Говорят, что он провел свои последние минуты, страдая от гриппа и лихорадки, беспокоясь только о будущем Церкви, не думая о себе и не выражая страха смерти. Он, как и Лютер, умер мирно, связав этих двоих в смерти такими же, какими они были при жизни. Хагглунд комментирует:
Во многих отношениях идея о том, что Реформация была общим делом Лютера и Меланхтона, соответствует фактам. На самом деле было много других людей, которые также внесли очень фундаментальный вклад, так что мы справедливо называем их тоже «реформаторами». Но двумя выдающимися личностями были Лютер и Меланхтон. Мы знаем, что сам Лютер ценил своего сореформатора как своего самого ценного коллегу, чье мастерство, ученость и глубина богословского проникновения имели величайшее значение для всей Реформации. (125)
Его тело было похоронено рядом с телом Лютера на кладбище замковой церкви в Виттенберге, где, согласно рассказу Меланхтона, Лютер опубликовал свои 95 тезисов в 1517 году. Меланхтон сегодня широко признан как одна из важнейших фигур протестантской реформации и особенно почитаем среди лютеран за его вклад в дело, изменившее мир.
https://worldhistory.org/Philip_Melanchthon/
Загрузка...
