(1694-1778) был французским писателем, историком и философом, чьи мысли о религиозной терпимости и умеренности авторитарной власти оказали влияние во времена Просвещения. Его самой известной работой на сегодняшний день является сатирический Кандид, в которой представлены критические мысли Вольтера о других философах, католической церкви и французском государстве, чтобы подчеркнуть необходимость реальных решений повседневных проблем.
Ранняя жизнь
Франсуа-Мари Аруэ, более известный под выбранным им псевдонимом Вольтер, родился в Париже 21 ноября 1694 года. Отец Франсуазы-Мари был нотариусом, который отправил его в высокочтимый колледж Луи-ле-Гран, в то время управляемый иезуитами. Продолжая изучать юриспруденцию, настоящим интересом Франсуазы-Мари стала литература, и вскоре он начал писать собственные стихи и пьесы. Эти ранние публикации стали началом того, что к концу долгой карьеры Вольтера превратилось в важный каталог всевозможных произведений.
В 1718 году вышла первая пьеса Вольтера, Эдип , была успешно поставлена, и его первая поэма «Генриада» была опубликована с большим успехом в 1723 году. Возможно, у Вольтера и были литературные устремления, но его начинающаяся карьера резко оборвалась в 1726 году, когда после ссоры с шевалье де Роганом он был заключен в печально известную тюрьму Бастилия. Выйдя на свободу, Вольтер решил расширить свой кругозор и посетил сначала Нидерланды, а затем Англию, где прожил до 1729 года.
Вольтер стал пионером новой формы литературы, конте , короткий и образный полет фантазии, похожий на древнее устное повествование.
Философские идеи
Три года, проведенные Вольтером в Англии, привели к тому, что он стал более философски подходить к литературе. Он написал свои Письма об Англии (они же Философские письма ), основываясь на своем опыте пребывания в этой стране. The Письма была опубликована в 1734 году и благоприятно характеризовала относительную открытость и либерализм, существующие в Англии по сравнению с Францией. Вольтер утверждает, что в одном и том же обществе следует терпимо относиться к различным конфессиям христианства. Это основано на его убеждении, что терпимость проистекает из того, что ни одна отдельная группа не может претендовать на абсолютную истину. Он предполагает, что наилучшей формой правления является монархия, ограниченная в своей власти парламентом и конституцией. Вольтер считает, что, поскольку люди рациональны и действуют в разумных личных интересах, им следует предоставить больше свободы, чем позволяют нынешние авторитарные государственные системы. Он также приводит биографии четырех ведущих мыслителей, оказавших влияние на позднейшее Просвещение: Фрэнсиса Бэкона (1561-1626), Джона Локка (1632-1704), Исаака Ньютона (1642-1727) и Рене Декарта (1596-1650). Подводя итог, Вольтер утверждает, что большая свобода и терпимость, которые он наблюдал в Англии по сравнению с Францией, также являются причиной того, что эта страна более процветающая, а ее граждане счастливее. Французы Парламенту не понравилась эта оценка, и Письма об Англии были осуждены.
Мадам дю Шатле
Вольтер вернулся во Францию, но, учитывая поднявшийся шум, его Письма об Англии поссорился с истеблишментом, ему пришлось на некоторое время уйти в безвестность. Он жил с Габриэль Эмили, маркизой дю Шатле (1706-1749), которая первой перевела Ньютоновские Математические принципы натуральной философии на французский. Они познакомились в 1733 году, а в 1734 году Вольтер гостил у маркизы в ее загородном поместье Сирей в регионе Шампань. Вместе они проявляли взаимный интерес к библеистике, истории и физике. Романтические отношения пары, помимо осложнений, связанных с мужем маркизы, пережили присутствие другого любовного увлечения, Жана Франсуа де Сен-Ламбера. Вольтер окончательно покинул Сирей в 1744 году. Маркиза забеременела от Жана Франсуа, но умерла при родах в сентябре 1749 года.
Энциклопедия и линейки
Вольтер был назначен королевским историографом в 1745 году, должность, которую он занимал в течение двух лет. В 1746 году он был избран членом престижной Французской академии и Академии делла Круска во Флоренции. Вольтер внес свой вклад в 17-томную Энциклопедию , издававшуюся с 1751 года и регулярно пополнявшуюся. Этот влиятельный новый сборник знаний, отредактированный Дени Дидро (1713-1784), представил новые провокационные идеи в философии и науке.
Вольтер также занимался политикой в 1740-х годах, как правило, в форме дипломатических миссий от имени правительства. Стремясь воочию увидеть, как действуют авторитарные правители, Вольтер проводил время при различных королевских дворах, особенно при Фридрихе Великом, короле Пруссии (1740-1786). Вольтеру было интересно наблюдать за теми, кого историки позже назвали «просвещенными деспотами», даже если они редко или вообще никогда не достигали именно того, что Вольтер и другие предлагали в качестве наилучших стратегий государственного управления для более справедливого и счастливого общества. Вольтер попал в серьезные неприятности в Пруссии, ввязавшись в скандальное судебное дело и взяв компрометирующую книгу личных стихов Фридриха без разрешения правителя (он был арестован и вынужден вернуть ее). В конечном счете, Вольтер поумнел и увидел темную сторону монархов, посетовав в письме Фридриху в 1775 году: «Вы, короли, заставляете нас быть настороже, вы подобны богам Гомера, которые заставляют людей служить своим целям, а эти бедные люди и не подозревают об этом» (Робертсон, 668).
Тенденция некоторых правителей ухаживать за философами и пытаться модернизировать свои соответствующие государства (хотя бы в смысле отмены некоторых из наиболее жестких средневековых условностей), по крайней мере, указывает на то, что Просвещение начинало освещать практическую политику и отражало «повышение статуса интеллектуалов и новое осознание необходимости потенциальное использование знаний теми, кто находится у власти» (Чисик, 156).
Великий историк
С 1755 года Вольтер жил недалеко от Женевы в замке, таков был его успех. Очерк о мореплавателях и защите наций (Эссе о нравах и духе народов ) была опубликована в 1756 году, но постоянно пересматривалась Вольтером, который, по-видимому, считал ее своим величайшим достижением. Фактически историческое произведение, Вольтер обобщает европейскую историю с 8-го века до начала 18-го века и таким образом заслужил репутацию одного из великих историков эпохи Просвещения. В «Истории» предпринята попытка сместить обычный акцент с религиозных вопросов и войн на более светскую трактовку культурных событий. Вольтер отказался придавать правителям и полководцам традиционное значение, которое придавали им другие историки. Еще одним новшеством было то, что Вольтер рассматривал историю и культурную практику государств, обычно игнорируемых европейскими авторами, таких как Китай, Индия и различные исламские государства. Эти экзотические культуры часто использовались для демонстрации того, что французы не были такими просвещенными, какими они себя считали, и чтобы показать, что утверждения о том, что христианские идеалы обладают монополией на то, как лучше жить, были бессмыслицей.
В Кандид , Вольтер отвергает возвышенные утопические мысли других мыслителей.
Кандид
Вольтер стал пионером новой формы литературы, конте , короткого и образного полета фантазии, похожего на древнее устное повествование. Конте жанр позволяет писателю излагать серьезные идеи в экзотической или причудливой обстановке, которая одновременно развлекает читателя и заставляет его задуматься. Шедевром Вольтера в этом новом стиле был Кандид, опубликованный в 1759 году. Это часто пессимистичное произведение, в котором рассказывается о постепенном разочаровании наивного центрального героя, Кандида, который путешествует по миру в погоне за своей любовью Кунегондой. На протяжении всей истории Вольтер подвергает уничтожающей критике французское государство, особенно дворянство, а также Церковь, и особенно своих старых школьных приятелей, иезуитов. Другие, кто испытал на себе гнев пера автора, включают владельцев карибских сахарных плантаций, где используется рабский труд, и интеллектуалов, которые настаивают на защите явно несуществующего статус-кво. Единственный луч надежды, который дарит Вольтер, заключается в том, что если мы признаем суровость жизни, мы можем что-то с этим сделать, используя разум для практических улучшений. Вольтер отвергает возвышенные утопические идеи других мыслителей (особенно Готфрида Вильгельма Лейбница) в пользу более простых и практичных решений нынешних проблем общества. Несмотря на пессимизм, Вольтер был уверен, что разум использовался так, как никогда прежде при его жизни, и этот период он описал в другой работе как «самый просвещенный век, который когда-либо видел мир» (Готлиб, 238). Кандид в конце концов, другим названием было Оптимизм . Кандид имела оглушительный успех, и только за первый год издатели были вынуждены выпустить восемь изданий. Книга была переведена на английский в 1759 году. Тем временем Вольтер вернулся к истории и работал над лестной биографией Петра Великого (1682-1725).
Заключительные мысли
В 1759 году Вольтер вернулся во Францию и жил в Ферни, недалеко от границы Франции со Швейцарией. Здесь он проводил много времени в саду, когда не писал. Вольтер опубликовал свои Трактат о терпимости в 1762 году и Философский словарь (Философский словарь ) в 1764 году. Здесь, как и в других своих работах, он нападает на суеверия, метафизику, религиозные догмы и опасности авторитарных правительств. Последняя работа любопытна, поскольку она не является ни словарем, ни особенно философской, а скорее разрозненным собранием статей (которые Вольтер продолжал дополнять в каждом новом издании), предоставляя просвещенным читателям бесчисленные причины, по которым старый режим Франции нуждается в изменении. Именно в этом произведении Вольтер наиболее ясно излагает свой взгляд на мораль.
Вольтер был деистом, то есть человеком, который верит в присутствие Бога как творца, но считает, что, подобно часовщику, который затем бросает свою работу, Бог недоступен для общения или взаимодействия в созданном им мире. Это привело к тому, что Вольтер ошибочно поверил, что жизнь в том виде, в каком мы ее знаем, неизменна, то есть, например, все виды всегда были одинаковыми с момента Сотворения мира. Другим следствием мысли Вольтера об оставлении Бога было то, что зло и несчастья будут вечно преследовать человечество. Одной из таких катастроф было разрушительное Лиссабонское землетрясение 1 ноября 1755 года, которое побудило Вольтера написать еще одно произведение, осуждающее веру в то, что «все случается к лучшему», — его Поэму о Лиссабонской катастрофе (Стихотворение о катастрофе в Лиссабоне ).
Вольтер верил, что Бог наделил всех людей врожденной потребностью в моральном кодексе (хотя и не в самом кодексе), который они создают, используют и соблюдают, потому что обладают разумом. Во что Вольтер не верил, так это в атрибуты религии, созданной человеком. Он заявляет в Философский словарь что религия «является источником всех безумств и беспорядков, какие только можно вообразить, это мать фанатизма и гражданских раздоров; это враг человечества» (Готлиб, 233).
Для Вольтера Бог есть, но это божество непознаваемо, как и многие известные нам вещи, такие как универсальный закон всемирного тяготения. Он снова выражает свое отчаяние из-за того, что никогда не сможет постичь определенные основы в своей Невежественный философ (Невежественный философ ), опубликованный в 1766 году:
Кто ты? Откуда ты родом? Что ты делаешь? Что с тобой станет? Этот вопрос нужно задать каждому существу во Вселенной, но ни одно из них не дает нам никакого ответа.
(Хэмпсон, 122)
Вольтер, точно так же, как он искал практический опыт для подтверждения своих политических взглядов, также был готов проверить свои идеи о религиозной терпимости в горниле суда. На протяжении 1760-х годов Вольтер занимался делами о трех печально известных судебных ошибках, связанных с Жаном Каласом, Шевалье де ла Барре и семьей Сирвен. Вольтер использовал эти случаи, все связанные с католической нетерпимостью, в качестве вдохновения для новых работ о необходимости обоснованной терпимости в обществе. Его призыв к терпимости, особенно к протестантам, кратко изложен в этом отрывке из Трактат о терпимости :
Значит ли это, что каждому отдельному гражданину должно быть разрешено верить только в то, что подсказывает ему его разум, думать только то, что может диктовать его разум, будь он просвещенным или заблуждающимся? Да, действительно, он должен, при условии, что он не угрожает нарушению общественного порядка.
(Робертсон, 125)
Основные труды Вольтера
К наиболее важным работам философа Вольтера относятся:
- Эдип (1718)
- Генриада (1723)
- Письма об Англии (1734)
- Задиг (1747)
- Эссе о нравах и духе народов (1756)
- Кандид (1759)
- Трактат о терпимости (1762)
- Философский словарь (1764)
- Невежественный философ (1766)
Смерть и наследие
Вольтер провел свой последний день на этой земле в Париже, только накануне вечером вернувшись в город своего рождения. Он накопил огромное богатство благодаря своей литературной карьере и банковской деятельности, мудро инвестируя во все более обширные поместья и, таким образом, в конечном итоге стал частью низшей знати. Он умер 30 мая 1778 года. Останки Вольтера были захоронены в склепе Пантеона в Париже в 1791 году. Этот акт чести был совершен революционерами Французской революции, что довольно иронично, поскольку Вольтер был бы ошеломлен судом и казнью французского короля Людовика XVI (1774-1792) два года спустя. Идеи Вольтера об опасностях авторитарного правления и злоупотреблениях церковной властью нравились революционерам, но он никогда не был человеком из народа. Как он однажды написал в письме другу: «Просвещенные времена просветят лишь небольшое число честных людей. Вульгарные массы всегда будут фанатиками» (Готлиб, 233).
По словам историка Х. Чисика, Вольтер «больше, чем кто-либо другой, представлял Просвещение для своих современников» (430). Не столько оригинальный философ, сколько разрушитель старых взглядов, позволявших процветать таким мыслителям, как Джон Локк, Вольтер заслужил свое место среди великой группы франкоязычных философов , в который входят Монтескье (1689-1757), Жан-Жак Руссо (1712-1778) и Дидро. Как однажды заявил последний: «Мы живем в столетие, в котором философский дух избавил нас от огромного количества предрассудков» (Робертсон, 27 лет), и Вольтер сделал больше, чем кто-либо другой, чтобы бросить вызов этим предрассудкам.
https://worldhistory.org/Voltaire/
Загрузка...
