Они были группой евреев, которые начали формироваться как религиозно-политическое движение примерно в начале 1 века нашей эры. Они решительно выступали против римского правления и ополчились против всех, включая других евреев, которые сотрудничали с Римом. Их подгруппа, известная как сикарии, часто нападала на римлян и тех, кто, как считалось, работал на них.
Термин «зелот» происходит от древнееврейского канаи/канаим (те, кто «ревностен во имя Бога»). Греческий термин был зелоты («подражатель», «поклонник» или «последователь»). В наши дни «рвение» применяется к человеку, которого иногда считают фанатиком или радикалом в отстаивании какой-либо идеи или движения.
Происхождение
Движение зелотов началось с Иуды из Галилеи, который вместе с фарисеем Садоком основал четвертую секту.
Восстание евреев Маккавеев в 167 году до н.э. изгнало греческих оккупантов и основало независимое царство Израиль. Семья Хасмонеев, возглавившая восстание, совмещала должность царя с должностью первосвященника в Иерусалимском храме. Не все были довольны правлением Хасмонеев. Цари в Израиле должны были происходить из колена Давида, Иуды, в то время как первосвященник должен был происходить от Садока, первого первосвященника при Соломоне, но хасмонеи не могли претендовать ни на одну из линий. Именно тогда различные группы евреев образовали секты внутри религиозного объединения. Все были согласны с основами Закона Моисея и книг Пророков. Главным отличием была способность жить в этой, ставшей космополитической, греческой культуре и в то же время сохранять уникальные признаки идентичности и традиции евреев. Одной из таких групп были зелоты.
Римское правление
Рим послал полководца Помпея Великого (106-48 гг. до н. э.) на Восток против царя Понта Митридата VI (правил в 120-63 гг. до н. э.) на Черном море, который завоевал провинцию Азия и Грецию. Успешно уничтожив амбиции Митридата, он реорганизовал область в качестве царств-клиентов Рима. Он собирался оставить все как есть в Иерусалиме, но два брата-Хасмонея боролись за должность первосвященника. Когда ему не удалось склонить их к компромиссу, он осадил Иерусалим и завоевал его в 63 году до нашей эры.
Рим не был заинтересован в Израиле иначе, как в качестве буферного государства против Парфянской империи на Востоке (наследников Персии). Пока Помпей был там, он пользовался услугами племенной семьи из Идумеи, Антипатра и его сына Ирода. Они были привержены поддержанию порядка в регионе. Иродиане (обобщающий термин для этой семьи в Новом Завете) оказались втянутыми в гражданские войны, которые разразились в последние дни Римской республики. После убийства Юлия Цезаря в 44 году до н.э. Ирод вместе с другими был вызван в Рим, чтобы доложить об обстановке на Востоке. В награду за его службу Август (27 г. до н.э. — 14 г. н.э.) и Марк Антоний (83-30 гг. до н. э.) даровали ему титул царя иудейского. Ирод Великий стал одним из самых ненавистных царей в еврейской истории, его часто обвиняли в том, что он на самом деле не был евреем, потому что он работал на Рим.
После смерти Ирода Великого (4 год до н.э.) его территория была разделена между его сыновьями (тетрархиями). Город Иерусалим был передан Ироду Архелаю (с 22 г. до н.э. по 18 г. н.э.), который был настолько плохим лидером, что евреи отправили делегацию в Рим, чтобы попросить Августа не назначать другого сына Ирода, когда он умрет. В 6 году н.э. Иудея и Иерусалим стали сенаторской провинцией Рима, управляемой непосредственно прокуратором. С 6 по 66 год н.э. евреи пережили череду коррумпированных римских магистратов.
Партия фанатиков
Зелоты возникли как религиозно-политическое движение в 1 веке н.э. Большая часть нашей информации о зелотах исходит от еврейского историка Иосифа Флавия (36-100 гг. н.э.), который также был очевидцем Великого еврейского восстания 66 г. н.э. Как в Древностях евреев , так и в Иудейской войне Иосиф Флавий описал различные еврейские секты философских школ. Зелотов называли «четвертой сектой». Согласно Иосифу Флавию, движение началось с Иуды из Галилеи, который вместе с фарисеем Садоком основал четвертую секту. Когда в Сирию был назначен новый римский наместник Квириний, который также курировал деятельность в Иудее, эти двое возглавили налоговое восстание в 6 году н.э. Это была перепись, упомянутая в рассказе Луки о Рождестве Христовом.
Зелоты не оставили никакой литературы, но теологическая основа их верований и деятельности, скорее всего, проистекает из истории Финееса и опыта мучеников Маккавеев. В течение многих лет, проведенных в пустыне после того, как евреи покинули Египет, Финеес был священником, внуком Аарона. Разбив лагерь близ Пеора, некоторые израильтяне вступили в бой с вражескими мадианитянами и моавитянами (которые поклонялись Ваал-Пеору). Бог наказал их моровой язвой. Увидев мужчину и мадианитянку вместе в шатре, он пронзил их копьем, что остановило эпидемию (Числа 25:10-13). Финеас стал примером «ревностного отношения к Богу», и «Это было вменено ему в праведность для бесконечных грядущих поколений» (Псалом 106:31).
Сикарии использовали свою тактику партизанской войны и совершали набеги на римские конвои и всех, кто пытался собирать налоги, многие из которых были евреями.
Зелоты вернулись к историям о Маккавеях (1 и 2 Маккавеи), поскольку мученики Маккавеи вдохновляли своей готовностью умереть за грехи нации. Их смерть понималась как искупление; жертва, которую Бог вознаградит тем, что после их смерти они будут немедленно перенесены в его присутствие. Для зелотов только Бог Израиля должен править ими как царь. Точно так же, как Бог помог Маккавеям, он будет на их стороне против Рима.
Зелоты были известны как подгруппа сикариев, или «людей с кинжалами». Сикар представлял собой небольшой кинжал с коротким лезвием, который было легко спрятать. Сикарии, снова копируя методы маккавеев, использовали свою тактику партизанской войны и совершали налеты на римские конвои и всех, кто пытался собирать налоги, многие из которых были евреями.
Еврейское восстание (66-73 гг. н.э.)
Нигде негативная полемика против зелотов не проявляется так драматично, как в рассказе Иосифа Флавия о еврейском восстании. Вина за разрушение Иерусалима и Второго храма Римом была возложена исключительно на зелотов и их ошибочное влияние на остальной народ. Иосиф Флавий был назначен военачальником Галилеи в начале восстания. В этом качестве у него часто было больше столкновений с зелотами, чем с легионами римской армии. Позже Иосиф Флавий печально переметнулся на другую сторону и стал союзником Рима.
У Симона бар Гиоры была своя фракция зелотов и своя армия. Согласно Иосифу Флавию, он проводил больше времени, нападая и грабя деревни, чтобы прокормить свои войска. Симон завербовал в свою армию идумеев, которых временное правительство в Иерусалиме считало головорезами. Саймон был известен своей жестокостью, он отрубал заключенным руки.
Иоанн из Гишалы возглавил другую группировку в Галилее. Тит (сын императора Веспасиана и будущий римский император, правил в 79-81 годах н.э.) выступил маршем к Гишале, осадил город и призвал его сдаться. Согласно Иосифу Флавию, Иоанн попросил Тита не входить в город в тот день, поскольку была суббота. Тит согласился, но это дало Иоанну время сбежать в Иерусалим.
Симон и Иоанн оба прорвались в Иерусалим, где сражались за контроль над Храмовой горой. Результатом стало убийство первосвященника, других священников и любого, кого считали предателем. Когда Тит завоевал Иерусалим, и Симон, и Иоанн были схвачены. Они были взяты в плен, чтобы участвовать в более позднем триумфе Тита. Оба были задушены.
После падения Иерусалима Иосиф Флавий сообщал, что остатки зелотов и сикариев бежали и захватили крепость Масада на Мертвом море, где они продержались еще три года. Согласно истории, лидер зелотов Элеазар бен Яир произнес несколько речей о том, что лучше умереть, чем быть рабом Рима. В результате произошло массовое самоубийство, предположительно, 960 человек. Фраза «Масада больше не падет» стала способом, с помощью которого некоторые политические группировки в современном Израиле позиционируют себя как ревностные сторонники государства.
Новый Завет
В Новом Завете зелоты упоминаются как лестес («разбойники») в негативном смысле. Лестесозначало грабителя, расхитительницу или разбойничью шайку, но английский перевод этого термина как «воры» устраняет политическую коннотацию деятельности. Два вора, которые были распяты вместе с Иисусом, были революционерами; распятие было римским наказанием за государственную измену.
Ученик, известный как Симон Зелот, упоминается в Евангелии от Луки 6:15 и Деяниях 1:13. Этого человека окружает путаница, поскольку в Евангелиях есть несколько Симонов, часто без различия. У Марка и Матфея мы имеем Симона Хананеянина (Марка 3:18; Матфея 10:4). Их греческое слово (кананайос ) означало «ревностный», но в латинском переводе Иеронима оно стало «хананеянин». В современных дискуссиях некоторые ученые рассматривают его присутствие как аргумент в пользу того, что Иисус на самом деле призывал к политической революции против Рима.
Апостол Павел, как один из фарисеев, первоначально жестоко преследовал христиан (но не говорил, почему и как), и, по его собственному описанию, он был более ревностным к Закону Моисея, чем все остальные евреи. После своего откровения и принятия христианства в своих письмах он, по-видимому, продолжал с тем же рвением пытаться обратить язычников от их идолопоклонства.
https://worldhistory.org/Zealots/
Загрузка...
