Зиккурат

А — это форма монументальной архитектуры, возникшая в древней Месопотамии, которая обычно имела прямоугольное основание и строилась в виде ряда ступеней, ведущих к плоской платформе, на которой возвышался храм. Зиккурат был искусственной горой, воздвигнутой для поклонения богам, чтобы вознести жрецов к небесам.

Считается, что люди периода Убайда (около 5000-4100 гг. до н.э.) спустились с гор на равнины Месопотамии и оказали влияние на шумеров (или были шумерами), первыми построивших зиккураты как религиозные объекты, отражающие священные высоты. Это, конечно, умозрительно, но на это наводят шумерские названия некоторых зиккуратов, которые ссылаются на горы. Сооружение было известно как юнир на шумерском и как зиккуратум (или зиккурарту ) в переводе с аккадского оба означают «пик», «вершина» или «высокое место» и служили платформой, на которой жрецы совершали ритуалы на виду у людей, находящихся далеко внизу.

В шумерский период Урука (4100-2900 гг. до н.э.) в каждом городе возводились зиккураты в честь божества-покровителя этой общины. Зиккурат/храм был не общественным молитвенным домом, а земным жилищем бога города, которого посещали верховный жрец и младшие жрецы храмового комплекса. Строительство зиккуратов продолжалось в раннединастический период Месопотамии (2900-2334 годы до н.э.), а затем было перенято более поздними аккадской, вавилонской и другими цивилизациями региона.

Наиболее хорошо сохранившимся из дошедших до нас зиккуратов является Зиккурат Ура.

Самым известным зиккуратом в истории является Вавилонская башня, связанная с великим зиккуратом Вавилона, известным как Этеменанки – «основание неба и земли» – прославилось благодаря библейской истории (Бытие 11:1-9). Наиболее хорошо сохранившимся из дошедших до нас зиккуратов является зиккурат Ура, начатый во времена правления Ур-Намму (2047-2030 гг. до н.э.) и завершенный во времена правления его сына и преемника Шульги из Ура (2029-1982 гг. до н.э.).

Вторым наиболее хорошо сохранившимся является Чога Занбиль, построенный во времена правления эламского царя Унташ-Напириши (ок. 1275-1240 гг. до н. э.) и датируемый ок. 1250 г. до н.э., расположенный в современной провинции Хузестан, Иран. По всему Ближнему Востоку существует множество плохо сохранившихся зиккуратов, и еще многие были утрачены из-за перепрофилирования материалов. Зиккураты использовались примерно с 3000 года до н. э. по 500 год до н. э., когда персидский зороастризм изменил религиозную парадигму в регионе. Интересно, что такого же рода структуры были созданы цивилизациями на Американском континенте, которые никогда не имели никаких контактов с Месопотамией.

Назначение и конструкция

Как уже отмечалось, цель зиккурата состояла в том, чтобы возвысить главного слугу бога (обычно верховного жреца для мужского божества и верховную жрицу для богини) до точки между землей и небесами. Считалось, что боги живут высоко наверху, и поэтому, чтобы ясно общаться с ними, нужно было подобраться как можно ближе к их царству. Считалось, что как только это было достигнуто, божество проводило время на земле, пребывая в своей статуе внутри храма на вершине зиккурата.

Геродот (484-425/413 гг. до н. э.) обсуждает это назначение зиккурата, утверждая, что бог Мардук Вавилонский (упоминаемый Геродотом как Зевс), как считалось, спустился в храм на вершине городского зиккурата, чтобы переспать с женщиной, которая там жила. В храме не хранилось статуи Мардука, только женщина (Истории , I:181-182). Этот обычай, как предполагает Геродот, соответствовал вере в то, что бог вступал в половую связь с избранной женщиной, чтобы обеспечить плодородие земли. Также возможно, как указывает ученый Стивен Бертман, что зиккурат служил целям безопасности и консервации:

В стране, опустошенной наводнением, зиккурат был всего лишь монументальным средством возведения святилища и защиты его от повреждения водой. (197)

Сооружение, возможно, также служило обсерваторией, как утверждает историк Диодор Сицилийский (90-30 гг. до н.э.), который отмечает, как вавилонские астрономы использовали зиккурат для «своих наблюдений за звездами, восход и заход которых можно было точно наблюдать из-за высоты сооружения». (Истории , 2:9; Бертман, 196). Бертман отмечает, что зиккурат мог использоваться для всех этих целей, и ни одна из причин, приведенных для этих сооружений, не исключает ни одной из других.

Зиккурат был построен из высушенных на солнце глинобитных кирпичей от центра наружу без внутренних помещений.

Зиккурат был построен из высушенного на солнце сырцового кирпича от центра наружу без внутренних помещений. Затем сооружение было облицовано обожженным в печи кирпичом, украшено орнаментом и раскрашено. Он возвышался над внутренним двором храмового комплекса, большим пространством для религиозных собраний, со зданиями по периметру, включая святилище, жилье для священников, школу для писцов, кухню и столовую, а также административные помещения, обнесенные стеной из глинобитного кирпича. Административные священники контролировали бы повседневную работу комплекса, образовательные инициативы, раздачу людям излишков продовольствия и оказание медицинской помощи.

Сам по себе зиккурат не был местом общественного поклонения, как и храм в древней Месопотамии. Храм был домом божества, и высота зиккурата просто облегчала посещение этого бога или богини. Люди приходили во внутренний двор на религиозные службы, чтобы посмотреть, как верховный жрец совершает подношения богу на зиккурате, или входили в храм на вершине, чтобы получить важные сообщения.

Короли и жрецы

В период Урука верховный жрец был также правителем города, чья власть исходила непосредственно от бога-покровителя, который наблюдал за городом. Ученый Марк ван де Миерооп пишет:

На вершине общества Урука стоял человек, чья власть проистекала из его роли в храме. Поэтому ученые часто называют его «царем-жрецом». На нижней ступени социальной лестницы иждивенцев храма находились люди, занятые в производстве, как сельскохозяйственном, так и ином. (27)

Иждивенцы храма (известные как сиркус ) не были ни свободными, ни рабами, но были прикреплены к комплексу в качестве работников на различных должностях. Первоначально верховный жрец руководил функционированием храма, а также выполнял административные обязанности в городе, но со временем это, похоже, стало слишком обременительным для одного человека и его помощников, что потребовало создания светского лидера — короля.

Положение короля развилось из концепции лугаля («сильный человек»), глава клана или племени, зарекомендовавший себя эффективным воином и лидером. После установления царствования верховный жрец мог полностью посвятить себя служению богу, в то время как царь, чья власть была установлена благодаря военным завоеваниям, обильным урожаям и заботе о народе, мог заниматься повседневным управлением городом. Бертман комментирует:

Таким образом, был бы представителем местного бога на земле, управляющим храмовыми землями и людьми, которые их обрабатывали… возникла вторая должность — или «губернатора», чьей обязанностью стало управлять гражданскими делами (закон и порядок, коммерция и товарообмен, а также военные вопросы), в то время как продолжал управлять делами храма. (65)

Такое разделение ответственности, по–видимому, хорошо сработало в том смысле, что, за исключением некоторых примечательных случаев – таких, как отказ ассирийского царя Сеннахериба (705-681 гг. до н.э.) от традиций вавилонских жрецов, — монархия и жречество гармонично взаимодействовали. Победы царя в битвах, завоевания и процветание города — все это служило доказательством того, что бог был доволен им, и до тех пор, пока череда успехов правителя продолжалась, его поддерживали жрецы. Таким образом, дворец и храмовый комплекс органично взаимодействовали как гражданские и духовные власти, которые информировали правительство Месопотамии.

Зиккурат, построенный в центре города, символически и практически служил сердцем общины, в то время как дворец, который мог располагаться поблизости, а мог и не располагаться, был ее главой. Царствование было установлено около 3600 г. до н. э., и ко времени первой фазы раннединастического периода оно (династия I, 2900-2800 гг. до н.э.) было неотъемлемым аспектом каждой городской общины. По мере того как динамика правления менялась от периода Урука к более поздним эпохам, зиккурат оставался более или менее неизменным по форме и общему назначению, но становился выше, длиннее и шире, чтобы отражать величие города и успешное правление его царя.

Шумерские зиккураты Урука и Ура

Двумя лучшими примерами этого являются зиккураты Урука и Ура, построенные, соответственно, около 3000 г. до н. э. и между 2047-1982 гг. до н.э. Зиккурат Урука возвышался на 40 футов (12 м) над окружающими равнинами и был увенчан святилищем, известным как Белый храм, размером 55х72 фута (17х22 м), к которому вела лестница для процессий сбоку сооружения. Прямо под зиккуратом было возведено каменное здание, назначение которого неизвестно, но представляет особый интерес тем, что месопотамцы строили из сырцового кирпича, а не из камня.

Зиккурат Урука был построен из утрамбованной земли и высушенного на солнце сырцового кирпича, верхняя поверхность которого была покрыта битумом, а затем еще одним кирпичом, что обеспечило гидроизоляцию и надежный фундамент для Белого храма. Храм был ориентирован по сторонам света, построен из сырцового кирпича и выкрашен в ярко-белый цвет. Реконструкции предполагают, что сооружение, построенное в честь бога неба Ану, было впечатляющим, но простым. К тому времени, когда был построен зиккурат в Уре, эта парадигма сменилась более сложным видением.

Зиккурат в Уре был посвящен Нанне (также известному как Син), богу Луны и божеству-покровителю Ура. Ур-Намму, который победил гутиан в начале своего правления и хотел предстать перед своим народом в качестве защитника-отца, заказал зиккурат в качестве грандиозного празднования своего правление; оно было завершено его сыном Шульги. Зиккурат был построен из высушенного на солнце сырцового кирпича с центральной лестницей, ведущей с земли на верхний уровень, и двумя одинаковыми лестничными пролетами, спускающимися по фасаду слева и справа. Нужно было подняться по центральной лестнице, пройти под аркой, затем подняться на второй уровень, а затем войти в храм на возвышенном третьем уровне.

Зиккурат Ура был найден в руинах Набонидом Вавилонским (556-539 гг. до н.э., иногда называемым «первым археологом»), который пытался восстановить его. Верхний уровень памятника в наши дни — это в первую очередь работа Набонидуса, в то время как другие реставрационные работы относятся к современной эпохе, инициированные президентом Саддамом Хусейном в 1980-х годах. Хотя оба этих зиккурата были бы видны издалека и служили бы ориентирами для путешественников, самым высоким, крупнейшим и наиболее известным является зиккурат из Вавилона (построен ок. 14-9 века до н.э.), известная из Библии как Вавилонская башня.

Вавилонская башня

Геродот описывает зиккурат Вавилона как огромный. Царский дворец находился в одном районе, зиккурат (который он идентифицирует как посвященный Зевсу, но был в честь Мардука) доминировал в другом:

В центре одного из двух районов города стоит королевский дворец, окруженный высокой, прочной стеной, а в центре другого находится охраняемое бронзовыми воротами святилище Зевса-ас-Бела, стоявшее в мое время и образующее квадрат с каждой стороны длиной в два стадиона. В середине святилища была построена массивная башня длиной в ступень и такой же ширины, которая поддерживает другую башню, которая, в свою очередь, поддерживает еще одну, и так далее: всего башен восемь. Была сооружена лестница, по которой можно подняться на внешнюю сторону всех башен; на полпути вверх по лестнице есть укрытие со скамейками для отдыха, где люди, совершающие подъем, могут посидеть и перевести дыхание. В последней башне находится огромный храм. (I.181)

Современные оценки дают высоту сооружения в 177 футов (54 м), но это умозрительно, поскольку на момент смерти Александра Македонского в 323 году до нашей эры зиккурат Вавилона лежал в полных руинах. Зиккурат стал ассоциироваться с Вавилонской башней из книги Бытия 11:1-9, в которой рассказывается история о жителях города, строящих башню, чтобы достичь небес, в то время в мире, где все говорили на одном языке, чтобы сделать себе имя и остаться в памяти. Богу это не нравится, и он рассуждает, что, если им будет позволено строить до небес, это не остановит их планы на будущее. Он постановляет, что будет много разных языков, и люди, неспособные понимать друг друга, откажутся от проекта.

Библейское повествование никогда не идентифицирует город как Вавилон, говорится только, что башня построена «на равнине в земле Сеннаар», что, как было понято, означает Шумер. Термин «Вавилонская башня» также никогда не встречается в Библии, поскольку место, которое посещает Бог, называется только «город» или «город и башня». Тем не менее, ассоциация прижилась, и ученые предложили различные теории относительно того, как Бог Этеменанки Вавилон стал Вавилонской башней. Эти теории часто фокусируются на этимологии и неправильном толковании аккадского слова, означающего «Врата Бога» (бав-ил или бав-илим , который стал Вавилоном) с древнееврейским словом бавел , означающим «путаница». Ученый Сэмюэл Ной Крамер предлагает другое объяснение:

История о строительстве Вавилонской башни возникла, без сомнения, в попытке объяснить существование месопотамских зиккуратов. Для евреев эти возвышающиеся сооружения, которые часто можно было увидеть в состоянии руин и упадка, стали символами чувства незащищенности человека и не лишенной связи жажды власти, которая навлекает на него унижение и страдания. Поэтому крайне маловероятно, что параллель этой истории можно найти у шумеров, для которых зиккурат олицетворял связь между небом и землей, между богом и человеком. С другой стороны, идея о том, что было время, когда у всех народов земли «был один язык и одни и те же слова» и что этому счастливому состоянию положил конец разгневанное божество, может иметь параллель в отрывке о золотом веке, который является частью шумерского эпоса. «Энмеркар и владыка Аратты». (293-294)

«Разгневанное божество», возможно, и остановило строительство Вавилонской башни, но зиккурат Вавилона постигла иная участь. После того, как он был разрушен Сеннахиримом в 689 году до н.э., он был восстановлен сменявшими друг друга царями вплоть до Навуходоносора II (605/604-562 годы до н.э.), а затем пришел в упадок. В 323 году до н.э. Александр Македонский приказал расчистить руины для строительства нового зиккурата, но вскоре после этого умер, и его преемники отказались от планов восстановления Вавилона. Материалы из зиккурата были затем вывезены местными жителями и использованы по новому назначению.

Заключение

Многие другие зиккураты по всей Месопотамии и соседним регионам постигла та же участь примерно после 500 года до н.э., когда персидская концепция всемогущего, вездесущего божества — Ахура Мазды – сделала зиккурат устаревшим. Богослужение и подношения, все еще совершаемые жрецами зороастризма, теперь приняли новую форму. Такие объекты, как зиккурат Сиалк в Тепе Сиалк, Иран (около 3000 г. до н.э.), касситский зиккурат Дур-Куригалзу близ Багдада, Ирак (14 век до н.э.) и грандиозное сооружение Чога Занбиль в Хузестане, Иран, были заброшены – не обязательно по религиозным причинам – и попали в упадок. разорение.

Хотя зиккураты Месопотамии часто сравнивают с египетскими пирамидами, и споры о том, какие из них появились первыми, продолжаются, месопотамские сооружения, вероятно, не имеют ничего общего с египетской архитектурой и уж точно не имеют ничего общего со значением или назначением египетской пирамиды. Нет никаких доказательств того, что на дизайн египетской ступенчатой пирамиды оказал влияние зиккурат, хотя это, безусловно, возможно, но ученые единодушно определяют пирамиды как памятники умершим и их путешествию в загробную жизнь, в то время как зиккураты были возведены в честь живых богов Месопотамии.

Гораздо более интересным аспектом зиккурата, чем то, повлиял ли дизайн на Египет или нет, является то, как одна и та же базовая концепция проявляется в цивилизациях, которые не имели контактов с Месопотамией, таких как майя, цивилизация ацтеков и коренные народы Северной Америки, среди прочих. Уотсон-Брейк в современной Луизиане, США, датируемый примерно 3500 годом до н. э., по-видимому, соответствует той же базовой структуре зиккурата, что и Кахокия в Иллинойсе, датируемая примерно 600-1350 годами нашей эры. Сооружения майя, такие как Чичен-Ица, Ушмаль, Тикаль и многие другие, также отражают модель зиккурата, предполагая всеобъемлющую потребность человека в возвышении в общении с высшей силой.

https://worldhistory.org/ziggurat/

Ссылка на основную публикацию