Согласно Деяниям апостолов Луки, последнее, что сделал Иисус перед тем, как телесно вознесся на небеса, — это поручил ученикам «свидетельствовать» о его учении. «Ученик» означало «ученик» и было заимствовано из различных философских школ древнего мира. Был мастер/учитель, и его ученики собирали учения и передавали их дальше. Однако с этого момента в тексте термин «ученик» часто заменяется словом «апостол». «Апостол» (от греческого «апостеллейн «что означает «посланный») был глашатаем. По-латыни «апостол» означало «миссия «, от которого мы получаем наше слово «миссионер».
Апостолы были посланы с благой вестью (евангелион по-гречески). Это стало основой для более позднего англосаксонского термина «благая весть» — «евангелие». С точки зрения повествовательной функции, будучи изначально назначенными учениками Иисуса, когда история переносит их из Иерусалима в другие районы Восточной империи, они становятся апостолами. Они возвещают благую весть о том, что окончательное вмешательство Бога в историю было неизбежным, что является основополагающим учением Иисуса.
Ученики/Апостолы
В Евангелиях сообщается, что Иисус призвал своих учеников так, как Бог призывал традиционных пророков Израиля для их миссий. Первыми последователями были рыбаки из района Галилейского моря, и их обычно вызывали парами. Традиционный список 12 учеников Иисуса включает в себя:
- Питер
- Андрей (брат Петра),
- Иоанн (сын Зеведея)
- Иаков (сын Зеведея),
- Филипп,
- Натаниэль,
- Матфей (Левий),
- Томас,
- Джеймс Алфеус
- Иуда Алфей,
- Симон (Фанатик),.
Однако списки не всегда совпадают. Лука сообщает о 70 учениках по двое, а у Иоанна в качестве последователей есть Никодим и Иосиф Аримафейский. Тем не менее, эту группу постоянно называли «Двенадцать», несмотря на номера и разные названия. Это число символизировало двенадцать восстановленных колен Израилевых. Пророки провозгласили, что Божье вмешательство восстановит племена Израиля (ныне рассеянные среди народов) и вернет их на землю.
Марк, Матфей и Лука сообщали, что во время ареста, судебных процессов и распятия все ученики оставили Иисуса. Только Иоанн утверждал, что «возлюбленный ученик» остался с Иисусом у подножия креста. Более поздние христиане идентифицировали «любимого ученика» как Иоанна. Евангелия и Деяния сообщают, что во время появления Иисуса после воскресения ученики были прощены за их непонимание и оставление. У нас есть доказательства того, что в течение 20 лет после смерти Иисуса в Иерусалиме существовала группа, в которую входили Иаков, Петр, Иоанн и другие (как сообщается в Послании к Галатам 2 и Деяниях 15).
И у Марка, и у Матфея ангел в пустой гробнице сказал женщинам, что Иисус встретит их в Галилее. У Луки и Иоанна есть явления воскресения в Иерусалиме и его окрестностях. В конце Евангелия от Матфея содержится то, что сейчас считается Великим Поручением:
Поэтому идите и делайте учеников из всех народов, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа и уча их повиноваться всему, что Я повелел вам. И, конечно же, я всегда с вами, до самого конца века. (Матфея 28:16-20)
Это не ранняя форма Троицы и могла быть добавлена в рукописи Матфея только после того, как эта концепция была изобретена в 4 веке н. э.
Другой источник мотива учеников содержится в Деяниях 2. Лука рассказал, что во время праздника Пятидесятницы дух Божий явился ученикам в виде огня. Ученики говорили на своем собственном диалекте арамейского, но евреи со всего известного мира слышали их на своем родном языке. Именно сила этого духа позволила ученикам добиться успеха в своей проповеди, а также способности творить чудеса.
Наши источники для реконструкции деятельности миссионеров находятся в посланиях Павла (написанных примерно в 50-х и 60-х годах н. э.), Деяниях Апостолов (написанных примерно в 95 году н. э.) и некоторых других письмах Нового Завета 1-го века н. э. Помимо христианских писаний, у нас нет современной литературы от других евреев или нехристиан в этот период.
Повествование Деяний следует начальным параметрам порядка: апостолы проповедуют в Иерусалиме, во всей Иудее (в городах Иоппии и Хайфе), Самарии и на краю земли. Деяния повествуют о путешествиях Павла по провинции Азия (Турция), Сирии и Греции. Книга заканчивается тем, что Павел находится в Риме, не совсем «на краю земли», но в самом центре Римской империи. К сожалению, если кто-то из первоначальных учеников и написал что-нибудь, то это не сохранилось. Консенсус понимает, что рыбаки из Галилеи, скорее всего, не были обучены греческому чтению и письму. Лука приводит много подробных речей, особенно Петра. Однако речи в Деяниях являются произведением автора. С другой стороны, некоторые ученые утверждают, что речи Лукана отражают то, что было бы типичными речами апостолов.
Питер «Скала»
Только в Евангелии от Матфея мы находим основу для более поздних преданий о Петре:
Когда Иисус пришел в область Кесарии Филипповой, он спросил своих учеников: «За кого вы меня принимаете?» Симон Петр ответил: «Ты Мессия, Сын Бога живого». Иисус ответил: «Благословен ты, Симон, сын Ионы, ибо это было открыто тебе не плотью и кровью, но моим Небесным Отцом. И я говорю тебе, что ты — Петр, и на этой скале я построю свою церковь, и врата Ада не одолеют ее. Я дам тебе ключи от царства небесного; все, что вы свяжете на земле, будет связано на небесах, и все, что вы освободите на земле, будет освобождено на небесах». (16:13-20)
Текст обыгрывает имя Петр, петра означает «камень» по-гречески). Обладание силой «ключей царства Небесного» означало, что Петр является конечным источником того, кто попадает на небеса. Католическая церковь использует этот отрывок, чтобы заявить о прямом духовном происхождении от Петра до Папы Римского. Символ скрещенных ключей на папской короне встречается в скульптурах по всему Ватикану.
Методы апостолов
Чтобы реконструировать самые ранние христианские общины, ученые единодушно соглашаются с тем, что это было еврейское послание, и поэтому последователи Иисуса сначала принесли его учение в синагоги. На протяжении веков евреи создавали общины по всей Римской империи, и синагоги были в центре их религиозной и общественной жизни. Однако неевреи, также известные как неевреи, демонстрировали более высокую процентную ставку, чем евреи.
Интерес язычников исходил от группы, которую Лука назвал богобоязненными, неевреями, которых привлекали еврейские ценности, благотворительность, этика и истории. Синагоги не были священными местами (это было найдено только в Храмовом комплексе в Иерусалиме), и поэтому не было никаких препятствий для их участия. Этот интерес язычников удивил многих, и начались дебаты о том, как их включить. Те, кто считал, что эти люди должны сначала полностью обратиться в иудаизм (с обрезанием, законами о питании и правилами субботы), ученые называют иудеохристианами. Те, кто принял язычников как язычников, называются язычниками-христианами.
В Послании к Галатам 2 и Деяниях 15 описывается собрание, которое было проведено в Иерусалиме для решения этого вопроса. Было принято решение, что они могут присоединиться к собраниям последователей Христа, но только в том случае, если они будут следовать еврейским законам об инцесте, избегать мяса с кровью и прекратят поклонение всем другим богам (идолопоклонство). Это стало известно как первый Апостольский собор.
Павел, апостол язычников
Единственным апостолом, о котором мы знаем больше всего, был Павел, фарисей, выступавший против этой новой группы. У него было видение от Иисуса (на небесах), который сказал ему быть «апостолом язычников». Апостол Павел никогда не встречался с Иисусом, когда тот был на земле, но он утверждал, что это видение позволило ему занять такое же положение, как и первоначальные ученики (как апостол). Павел побывал во многих городах Восточной Римской империи, где основал общины верующих.
Для Павла язычники приходят как язычники. Пророки Израиля говорили, что в последние дни Божьего восстановления некоторые язычники обратятся и будут поклоняться Богу Израиля. Это обращение, утверждал он, продемонстрировало их раскаяние в отказе от великого греха идолопоклонства. Письма Павла указывают на то, что он был образованным евреем, не только хорошо разбирающимся в Священных Писаниях, но и хорошо разбирающимся в концепциях высшего образования в Римской империи через философские школы. Он объединил и то, и другое в своих аргументах. Из-за отсутствия каких-либо трудов первых учеников мы не можем определить, учили ли они, используя те же методы и аргументы, что и Павел.
Хотя в Иерусалиме было принято решение относительно язычников, по-видимому, дебаты продолжались в течение нескольких десятилетий. Это одна из главных тем в посланиях Павла, где он часто обвиняет лжеапостолов в попытке отменить то, что он проповедовал. Он не называет имен этих лжеапостолов, и ученые предполагают, что эта группа представляла тех, кто сформировал первую общину в Иерусалиме: Петра, Иакова и Иоанна (иудео-христиан). По собственному признанию Пола, между ним и этой группой не было никакой любви. Он саркастически называл их «так называемыми столпами» общины (Галатам 2). Что касается вопроса о включении язычников, то остается неизвестным, чему именно учил каждый из первых апостолов в своих путешествиях. Мы знаем, что к концу 1 века н. э. язычников стало больше, чем евреев, и без письменных свидетельств мы должны предположить, что первоначальные ученики приняли их участие.
Письма Павла также раскрывают споры и напряженность в первых общинах, как внутренних, так и внешних. Евреи в городах Империи давным-давно договорились о примирении со своими соседями. Новое учение об отсутствии идолопоклонства могло изменить отношения с Римом, и это привело к официальному преследованию христиан к концу 1 века н. э. Некоторые из писем Павла написаны из тюрьмы, и в Деяниях рассказывается о различных случаях, когда Павел был заключен в тюрьму за гражданские беспорядки. Однако в Деяниях сочувствующий римский судья всегда освобождает Павла.
Страдания апостолов
Во всех Евангелиях Иисус предсказывает, что его последователи будут подвергаться преследованиям как со стороны евреев, так и со стороны властей. В Деяниях Апостолов мы находим истории об их постоянных преследованиях и арестах. Лука утверждал, что Петр и Иоанн несколько раз арестовывались Синедрионом (еврейским городским советом) и были заключены в тюрьму. За этим последовало их чудесное спасение.
Лука также рассказал историю о том, что Ирод Агриппа I (41-44 гг.н. э., царь иудейский) обезглавил Иакова, брата Иоанна. Позже он был поражен молнией от Бога за то, что высокомерно считал себя божественным. Эта история Ирода Агриппы также содержится в трудах Иосифа Флавия, еврейского историка 1 века н. э. Однако Иосиф Флавий не упоминает о смерти ни одного христианина. Иосиф Флавий также рассказал о смерти Иакова, брата Иисуса, от Синедриона (62 г.н. э.), история, которая отсутствует в Деяниях апостолов.
Письма Нового Завета и легенды 2-го века н. э.
Некоторые письма в конечном итоге были канонизированы в Новом Завете и утверждают, что они написаны первыми учениками, 1 и 2 Петром и 1, 2 и 3 Иоанном. Петровские письма представлены апостолом Петром и адресованы общинам в провинции Азия. В письмах содержится протест против лжепророков и призыв к настойчивости в свете преследований в этой области. Следует отметить наставление «чтить императора» и не поднимать волн (1 Петра 2:17).
Многие ученые оспаривают как авторство, так и дату петровских писем. Писатель использует в своих аргументах высокий уровень риторики и философии, который нельзя приписать галилейскому рыбаку. Не менее проблематичным является тот факт, что официальное преследование христиан Римом, скорее всего, началось при римском императоре Домициане (83-95 гг.н. э.), а не при жизни Петра.
Джону приписаны три письма, но авторство остается предметом споров. Традиция утверждает, что они были написаны в Эфесе в конце 1 века н. э. Иоанном Старшим. Этот человек считался «любимым учеником» четвертого Евангелия (и автором этого текста), Иоанном, братом Иакова.
Во 2 веке н. э. начала появляться литература, в которой подробно описывалась деятельность апостолов. Многие из них озаглавлены «деяния апостолов», что означает «деяния». Они рассказывали о своих путешествиях, своем учении, своих чудесах, своих страданиях и возможной смерти. Действия следуют стилю и структуре того, что известно как греческая романская литература. Эти романы были популярны и обычно рассказывали истории о влюбленных, которые переживают разлуку и приключения, но в конце концов мирятся.
Одним из наиболее сложных является Деяния Петра. История повествует о его путешествиях по Римской империи и его последних годах в Риме. В нем содержится более подробная информация о предполагаемом преследовании Нероном (54-68 гг.н. э.) христиан после пожара в Риме (64 г.н. э.), история, которая была впервые подтверждена Тацитом (110-115 гг.н. э.). Римские христиане поощряли Петра бежать и спасать свою жизнь из-за его важности как свидетеля. Он покинул Рим по Аппиевой дороге, где увидел видение идущего к нему Иисуса. Он спросил: «Quo vadis, домине? » («Куда ты идешь, Господь?») и Иисус сказал ему, что он направляется в Рим, чтобы снова умереть. Тогда Петр понял, что он должен был сделать, чтобы искупить свое прежнее отречение от Иисуса. Он развернулся, был арестован и умер в амфитеатре, который Нерон использовал в ту ночь для казни христиан. Это источник истории о том, что он попросил своих палачей распять его вниз головой, так как он не был достоин умереть таким же образом. Таким образом, искусство эпохи Возрождения изображает смерть Петра таким образом. Место видения Петра отмечено вдоль Аппиевой дороги как остановка паломничества.
Во 2 веке н. э. христианские писатели пытались определить и объяснить христианство римским властям. Их учения были подтверждены на том основании, что материал был передан от первоначальных апостолов этим преемникам (епископам) в городах. Труды этого второго поколения были в совокупности названы «Апостольскими отцами» в 17 веке н. э. Эти послания и трактаты стали важными для окончательного определения того, что стало православием в 4 веке н. э.
Смерть апостолов
Исторически мы не можем подтвердить, как апостолы встретили свою смерть. Но ко 2 веку н. э. традиция утверждала, что все они умерли как мученики. Эта концепция была напрямую заимствована из иудаизма, из истории восстания Маккавеев против греческого правления (167 г. до н. э.). Следуя рассказам братьев из 1 Маккавеев, христиане применяли то же самое обоснование ко всем, кто умер за свою веру. Награда мгновенно возносилась на небеса.
К 4 веку н. э. христиане совершали паломничества к традиционным местам и гробницам апостолов. Было понятно, что апостолы, ныне пребывающие на небесах, могут служить посредниками между Богом и христианами, и к ним можно обращаться с молитвой. Это стало известно как культ святых, где утверждалось, что все первоначальные апостолы теперь находятся на небесах. Были созданы истории, известные как мартирологи, в которых подробно описывались арест, осуждение и страдания этих людей, и многие из них используют шаблон страданий и смерти Иисуса, чтобы его ученики понимались как умершие в подражание Христу.
https://www.worldhistory.org/article/1658/the-first-christian-missionaries/
Загрузка...
