Греческий философ Платон (около 428-348 гг. до н. э.) в книге II своего Республика , решает проблему того, как человек узнает, что его убеждения верны. Его ход мыслей поднимает такие вопросы, как: «Как вы узнаете, являются ли ваши самые глубокие убеждения действительными или просто результатом вашего воспитания, культуры, окружающей среды и религии?» Платон пытается ответить на такие вопросы, отмечая главный камень преткновения — ложь в душе, ложь, которую человек принимает за истину на фундаментальном уровне, что затем искажает его интерпретацию реальности, поведения и мотиваций других людей, а также собственного видения себя и истины.
Ложь в душе так опасна, потому что, когда она у человека есть, он ее не знает. Эта концепция действительно может быть применена ко многим ответам читателей на Республика сам. Платона Республика чаще всего, естественно, читается как политическая философия и широко критикуется за пропаганду фашистского государства, в котором добрый, философский диктатор, который якобы знает, что лучше для людей, устанавливает строгую социальную иерархию, подвергает цензуре свободу слова и выражения и ограничивает жизнь граждан, чтобы соответствовать идеалу указанного диктатора о том, что лучше для общего блага.
Эта критика обычно игнорирует явно заявленную цель диалога – определить справедливость – и ключевой отрывок книги II.369, где Сократ предлагает, чтобы понять принцип справедливости в человеке, они должны рассмотреть, как справедливость работает в более широком масштабе:
Может быть, в большем было бы больше справедливости, и было бы легче понять это ясно, поэтому, если вы, люди, захотите, мы сначала спросим, что это за вещь в городах, а затем мы изучим ее таким же образом и в каждом из людей, исследуя сходство большего с меньшим. (Книга II.369)
Другими словами, определив, как принцип справедливости работает на большой сцене общества, можно было бы затем сузить круг того, как он действует в отдельном человеке. Республика таким образом, это не просто план идеального общества, а руководство к тому, как человек овладевает различными аспектами своей личности, чтобы стать лучшей версией – самой справедливой версией – самого себя. Важным шагом на пути к достижению этой цели является признание существования «истинной лжи» или «лжи в душе», что это такое и как можно защитить или избавить себя от нее, чтобы рационально постичь истину.
Краткое Резюме
Республика начинается с Сократа, рассказчика, присутствующего на Панафинейском фестивале в Афинах вместе с Главконом (старшим братом Платона), а затем приглашенного философом Полемархом вернуться с ним домой. Адеймант (еще один из братьев Платона) находится с Полемархом и настаивает, чтобы Сократ согласился. Оказавшись в доме, Сократ беседует с отцом Полемарха Кефалом, что приводит к дискуссии о справедливости, которую затем подхватывают другие.
В книге I эта дискуссия переходит к диалектическому поединку между Сократом и софистом Фрасимахом, гостем в доме. Трасимах настаивает на том, что справедливость определяется просто как интересы более сильного, преобладающие над интересами более слабого. Сократ опровергает это утверждение, доказывая, что жизнь справедливого человека лучше, чем жизнь несправедливого.
Книга II продолжает эту дискуссию, в которой Главкон и Адеймант обсуждают утверждение Фрасимаха просто ради разъяснения аргументации Сократа. Именно здесь Сократ предлагает им изложить концепцию справедливости так, как она будет работать в больших масштабах в городе, чтобы, видя ее в большом масштабе, они могли лучше управлять концепцией на индивидуальном уровне.
Некоторые из наиболее известных и влиятельных концепций и отрывков из всех сочинений Платона появляются в Республика в том числе Миф о Гигесе, рассказанный Глауконом, в котором рассказывается история человека, который находит кольцо, которое сделает его невидимым, и использует его в своих интересах. Глаукон рассказывает эту историю, чтобы проиллюстрировать, как люди всегда будут использовать все, что в их силах, только для собственной выгоды. Сократ опровергает утверждение Главкона, снова доказывая, что справедливая и добродетельная жизнь всегда лучше несправедливой и эгоистичной.
Книги III-IX развивают этот аргумент, последовательно выстраивая идеальное общество, управляемое королем-философом и определяемое иерархией:
- Хранители – правящий класс, который признает истину и стремится к мудрости
- Вспомогательные силы – защитники государства, которые ценят честь и самопожертвование ради государства
- Производители – те, кто ценит материальные блага и комфорт и трудится на благо государства.
Эти три класса непосредственно соответствуют концепции Платона о трехстороннем разделении души:
- Разум – который ищет истину
- Дух – который ищет чести
- Аппетит – который стремится к физическому удовлетворению и материальным благам
«Государство» в Республика – хотя, безусловно, открыт для буквального толкования как политическое образование – это образно душа. Индивид, предполагает Платон, должен организовать себя таким же образом, как можно было бы структурировать социальную иерархию. Однако первый шаг в дисциплине «я» — убедиться, что человек бодрствует и способен правильно интерпретировать мир и свое место в нем.
Платон обращается к этой проблеме непосредственно в Книге VII через свою знаменитую Аллегорию Пещеры, в которой заключенные, прикованные цепями в пещере, интерпретируют тени на стене как реальность. Один заключенный вырывается на свободу, покидает пещеру и осознает реальность внешнего мира и тюрьмы, в которой он и другие содержались. Затем освобожденному заключенному предоставляется выбор: вернуться ли в темноту тюрьмы и попытаться освободить других или просто погреться в свете и тепле внешнего мира. Платон настоятельно советует, что долг философа, познавшего истину, спуститься обратно в пещеру и помочь другим достичь такого же уровня понимания и освободиться от своих иллюзий. Таким образом, чтобы освободиться от лжи в душе, нужно следовать примеру просвещенного философа.
Республика заканчивается рассказом о воине Эре (также называемом Ур) – обычно называемом Мифом об Уре (который, что примечательно, сам Платон никогда не называет «мифом», а представляет как реальность), в котором солдат умирает, отправляется в загробную жизнь и возвращается на план смертных, чтобы рассказать о своем опыте. Платон заканчивает диалог с Сократом, говоря Главкону:
Мой совет состоит в том, чтобы мы всегда твердо придерживались небесного пути и всегда следовали за справедливостью и добродетелью, учитывая, что душа бессмертна и способна переносить всякое добро и всякое зло. Так мы будем жить дорого друг другу и богам, как оставаясь здесь, так и когда, подобно победителям в играх, которые ходят по кругу, чтобы собрать подарки, мы получим свою награду. И нам будет хорошо как в этой жизни, так и в тысячелетнем паломничестве, которое мы описывали. (Книга X.621)
Платон и Протагор
Однако серьезным препятствием в следовании справедливости и добродетели является ложь в душе, которая мешает человеку понять, что вообще означают такие понятия, как справедливость и добродетель. В книге II.382a-382d Платон вводит понятие этой «Истинной лжи». В разговоре между Сократом и Адеймантом Платон определяет «истинную ложь» как неверное представление о самых важных вещах в жизни человека. Эту концепцию можно понимать как ответ Платона софисту Протагору (л.с. 485-415 до н. э.) и его знаменитое утверждение о том, что «Человек — мера всех вещей», что если кто-то верит, что что-то так, то это так.
По мнению Протагора, все ценности подлежали индивидуальной интерпретации, основанной на опыте. Если бы два человека сидели в комнате, и один утверждал, что в ней слишком тепло, а другой утверждал, что слишком холодно, оба были бы правы. Поскольку восприятие реальности обязательно было субъективным, основанным на чьем-либо опыте и интерпретации этого опыта, предположил Протагор, человек никак не мог объективно узнать, что такое какая-либо предполагаемая «истина».
Платон решительно возражал против этой точки зрения, утверждая, что существует объективная истина и царство, находящееся высоко над уровнем смертных, которое придает абсолютную ценность тем концепциям, которые люди считают «истинными», и подтверждает другие, которые люди признают «ложными». Например, для Платона было бы справедливо сказать, что Парфенон прекрасен, потому что эта структура участвует в вечной форме красоты, которая существует в более высокой сфере и отражается в физической структуре Афин; для Протагора Парфенон прекрасен только в том случае, если кто-то верит, что он прекрасен; нет такой вещи, как объективная красота. Платон считал – и считал – точку зрения Протагора опасной ложью.
Ложь в Душе
«Истинную ложь» можно объяснить так: если в определенный момент человек верит, что употребление моркови с каждым приемом пищи — лучшее, что он может сделать для своего здоровья, а позже осознает, что избыток чего-либо может быть плохим, и прекратит употребление моркови, это осознание не будет иметь долгосрочных негативных последствий для его жизни. Если, однако, кто-то верит, что человек, которого он любит, является образцом добродетели, а затем обнаруживает, что этот человек — лживый, коварный вор, это открытие может подорвать его уверенность в себе, в своем суждении, в других людях и даже в вере в Бога, поскольку выяснение того, что он ошибается в человеке, в котором он был так уверен, приведет к вопросу о том, в каких других важных вопросах в жизни он также может ошибаться.
Поэтому Платон утверждает, что «ложь в душе» является наихудшим духовным недугом, от которого можно страдать, и отличает это состояние от последствий обычной «лжи» или «рассказывания историй». Когда кто-то говорит неправду, он знает, что говорит неправду, а когда он рассказывает историю, он понимает, что эта история не является абсолютным фактом. Однако, когда у человека есть ложь в душе, он не осознает, что то, что он считает правдой, на самом деле ложно, и поэтому он постоянно говорит неправду, не зная, что делает это.
Неверная вера в самые важные вещи в своей жизни делает человека неспособным реалистично смотреть на жизнь и, таким образом, препятствует любому точному восприятию истины любого данного набора обстоятельств, мотиваций и намерений других людей и особенно самого себя и своих личных побуждений, привычек и поведения.
В следующем разговоре с Республика , Платон утверждает:
- Никто не хочет ошибаться в самых важных вопросах в жизни
- Повседневная «ложь» — это не то же самое, что иметь ложь в своей душе
- Ложь в словах может быть полезна для помощи друзьям или для создания мифологий, которые обеспечивают комфорт и стабильность людям, ищущим ответ на вопрос, откуда они пришли и почему они существуют.
Чтобы распознать ложь в своей душе, нужно уметь отличать правду от лжи на объективном уровне, а не просто на уровне личного мнения. Чтобы достичь этого более высокого уровня, нужно привязаться к философу и стремиться к мудрости. В этом стремлении человек придет к пониманию того, в чем заключается его ложь, и, как только это будет осознано, сможет оставить ложь позади и двигаться дальше, чтобы жить жизнью правды, честности и ясности.
Следующий отрывок из «Республики», книга II, 382a-382d, определяет концепцию (перевод Б.Джоуэтта):
Сократ: Разве ты не знаешь, сказал я, что истинная ложь, если можно так выразиться, ненавистна богам и людям?
Адеймантус: Что ты имеешь в виду? — сказал он.
Субъект: Я имею в виду, что никто добровольно не обманывается в том, что является самой истинной и высшей частью его самого, или в отношении самых истинных и высших вопросов; там, прежде всего, он больше всего боится, что ложь овладеет им.
А: И все же, сказал он, я вас не понимаю.
Субъект: Причина в том, ответил я, что вы придаете какое—то глубокое значение моим словам; но я только говорю, что обман, или быть обманутым или неосведомленным о высших реальностях в высшей части самих себя, которая является душой, и в той их части, чтобы иметь и хранить ложь, — это то, что меньше всего нравится человечеству; — это, я говорю, то, что они совершенно ненавидят.
Ответ: Для них нет ничего более ненавистного.
Субъект: И, как я только что заметил, это невежество в душе обманутого может быть названо истинной ложью; ибо ложь на словах — это всего лишь своего рода имитация и призрачный образ предыдущей привязанности души, а не чистая, неподдельная ложь. Разве я не прав?
Ответ: Совершенно верно.
Субъект: Истинную ложь ненавидят не только боги, но и люди?
Ответ: Да.
Субъект: В то время как ложь на словах в определенных случаях полезна, а не ненавистна; в общении с врагами – это был бы пример; или, опять же, когда те, кого мы называем нашими друзьями, в припадке безумия или иллюзии собираются причинить какой–то вред, тогда она полезна и является своего рода лекарством или профилактическим средством; также в сказках мифологии, о которых мы только что говорили — потому что мы не знаем правды о древних временах, мы делаем ложь настолько похожей на правду, насколько можем, и таким образом обращаем ее во внимание.
Ответ: Совершенно верно, сказал он.
Заключение
Затем Платон переходит от этого пункта к дальнейшему развитию концепции, которая относится к аргументу о справедливости в Республика Книга I и сообщает остальную часть диалога через книгу X. На самом деле, можно сказать, что «истинная ложь» лежит в основе всей работы Платона, поскольку он настаивает на существовании высшей истины, которую необходимо признать, чтобы жить осмысленной жизнью. Пытаясь опровергнуть субъективный взгляд Протагора на реальность, Платон непосредственно повлиял на основополагающие конструкции великих монотеистических религий мира – иудаизма, христианства и ислама – и в дальнейшем косвенно сформировал эти системы через работы своего ученика Аристотеля.
Платон потратил свою жизнь, пытаясь доказать, что можно найти и показать остальному миру доказательство абсолютной истины, очевидной для всех. От своего первого диалога до последнего, какими бы красноречивыми и проницательными они ни были, он так и не нашел способа окончательно доказать свою убежденность и по простой причине: даже если кто–то признает, что такая истина существует, она должна обязательно интерпретироваться субъективно каждым человеком, воспринимающим ее — и именно в этом акте интерпретации человек рискует заразиться «ложью в душе», которая искажает эту истину. Все, что в конце концов смог сделать Платон, — это предупредить людей об опасности, какой он ее видел, и дать наилучший совет о том, как предотвратить искажение истинной лжи и замедление эмоционального и духовного роста.
https://www.worldhistory.org/article/210/platos-lie-in-the-soul/
Загрузка...
