Антисфен (около 445-365 гг. до н. э.) был греческим философом, основавшим Афинскую школу циников. Он был последователем Сократа и фигурирует в книге Платона Федон как один из тех, кто присутствовал при смерти Сократа. Он является одним из основных собеседников в работах Ксенофонта Памятные вещи и Симпозиум .Антисфен, как и Критон, был одним из старших учеников Сократа, и Чарльз Кан пишет, что он считался самым важным последователем Сократа. Он верил, что добродетели можно научить и что только добродетельные люди по-настоящему благородны. Однако интересно отметить, что это утверждение прямо противоречило взгляду Сократа, изложенному Платоном. В диалоге Платона о Мено Сократ утверждает, что добродетели нельзя научить (иначе благородные отцы произвели бы благородных сыновей, а эмпирически это было не так), но Антисфен утверждал обратное, утверждая, что он научился добродетели у Сократа и, следовательно, добродетели явно можно научить.
Все ученики Сократа основали философские школы того или иного рода, и все они были настолько разнообразны, что это свидетельствует об обширном качестве философии Сократа, что так много людей могли интерпретировать его учения такими разными способами. Философ-гедонист Аристипп, например, утверждал, что следует примеру Сократа, живя жизнью в погоне за удовольствиями, в то время как Платон утверждал, что он продолжает видение Сократа посредством аскетической дисциплины ума. Антисфен также утверждал, что его философия основана на первоначальном видении Сократа. Кажется почти невозможным, чтобы у Аристиппа, Платона и Антисфена мог быть один и тот же учитель, настолько различны их философии на первый взгляд. Однако в основе всех трех лежит та самая добродетель, которой так дорожил Сократ: важность свободы быть верным себе и своим собственным убеждениям в жизни. Школа циников, которую основал Антисфен, подчеркивала важность преодоления невзгод путем принятия их, что арете для женщин это то же самое, что и для мужчин, и что это личное превосходство проявляется на деле в большей степени, чем на словах. Этим же ценностям, выраженным по-разному, учили и Платон, и Аристипп.
Антисфен умер в Афинах от дегенеративной болезни, которая, возможно, была чахоткой. Говорят, что он относился к своей болезни и надвигающейся смерти со спокойной безмятежностью просто как к другой части жизни, которой он так наслаждался.
Древние источники утверждают, что он был плодовитым писателем, а также что он ничего не писал. Эти источники больше не сохранились, но сохранились в труде Диогена Лаэртского, Жизнь и мнения выдающихся философов (3 век н. э.), в котором даются краткие биографические очерки тех греческих мыслителей, которых Лаэртий считал наиболее важными. Ниже приводится его жизнеописание Антисфена Афинского. Перевод выполнен К.Д. Йонгом.
I. АНТИСФЕН был афинянином, сыном Антисфена. И о нем говорили, что он не был законным афинянином; в связи с чем он сказал кому-то, кто упрекал его в этом обстоятельстве: «Мать Богов тоже фригийка», ибо считалось, что у него была фракийская мать. По этой причине, поскольку он храбро держался в битве при Танагре, он дал Сократу повод сказать, что сын двух афинян не мог быть таким храбрым. И он сам, когда пренебрежительно отзывался об афинянах, которые напускали на себя величественный вид, как будто родились из самой земли, сказал, что в этом отношении они не более благородны, чем улитки и саранча.
II. Первоначально он был учеником ритора Горгия; благодаря этому обстоятельству он использует риторический стиль языка в своих Диалогах, особенно в своей Правде и в своих Увещеваниях. И Гермипп говорит, что первоначально он намеревался в своем выступлении на собрании, в связи с истмийскими играми, атаковать, а также восхвалять афинян, фиванцев и лакедемонян; но впоследствии он отказался от этого замысла, когда увидел, что из этих городов прибыло очень много зрителей. Впоследствии он присоединился к Сократу и добился таких успехов в философии, находясь с ним, что посоветовал всем своим ученикам стать его товарищами по школе Сократа. И поскольку он жил в Пирее, он каждый день поднимался на сорок фарлонгов в город, чтобы послушать Сократа, у которого он научился искусству терпения и безразличия к внешним обстоятельствам, и таким образом стал первоначальным основателем школы циников.
iii. И он обычно утверждал, что труд — это хорошо, приводя примеры великого Геракла и Кира, один из которых он заимствовал у греков, а другой — у варваров.
iv. Он также был первым человеком, который дал определение дискурса, сказав: «Дискурс — это то, что показывает, чем что-либо является или было». И он постоянно повторял: «Я скорее сойду с ума, чем испытаю удовольствие». И «Нужно привязываться к таким женщинам, которые будут благодарны тебе за это». Однажды он сказал юноше из Понта, который собирался прийти к нему, чтобы стать его учеником, и спрашивал его, чего он хочет: «Ты хочешь новую книгу, и новую ручку, и новую табличку», — имея в виду новый разум. И человеку, который спросил его, из какой страны ему лучше жениться, он сказал: «Если ты женишься на красивой женщине, она будет обычной; если некрасивая женщина, она будет для тебя наказанием». Однажды ему сказали, что Платон плохо отзывался о нем, и он ответил: «Это королевская привилегия — делать хорошо, а о тебе говорят плохо». Когда его посвящали в тайны Орфея, и священник сказал, что те, кто был посвящен, наслаждались многими хорошими вещами в тени внизу, «Почему же тогда», — сказал он, — «ты не умираешь?» Однажды его упрекнули в том, что он не сын двух свободных граждан, и он сказал: «И я не сын двух людей, искусных в борьбе; тем не менее, я искусный борец». Однажды его спросили, почему у него так мало учеников, и он ответил: «Потому что я прогнал их серебряным жезлом». Когда его спросили, почему он упрекал своих учеников в резких выражениях, он сказал: «Врачи тоже используют суровые средства для своих пациентов». Однажды он увидел убегающего прелюбодея и сказал: «О несчастный человек! Скольких опасностей ты мог бы избежать за один обол!» Он говорил, как говорит нам Гекатон в своих Апофтегмах, «Что лучше было пасть среди ворон, чем среди льстецов; за это они пожирают только мертвых, но другие пожирают живых». Когда его спросили, какое самое счастливое событие может произойти в человеческой жизни, он ответил: «Умереть в процветании».
Однажды один из его друзей пожаловался ему, что он потерял свои записки, и он сказал ему: «Тебе следовало написать их в уме, а не на бумаге». Его любимой поговоркой было: «Что завистливых людей пожирает их собственный нрав, как железо — ржавчина». Другой был: «Те, кто хочет быть бессмертным, должны жить благочестиво и справедливо». Он также говорил, «Что города были разрушены, когда они не могли отличить никчемных граждан от добродетельных».
Однажды его хвалили какие-то злые люди, и он сказал: «Я, к сожалению, боюсь, что, должно быть, совершил какой-то злой поступок». Одним из его любимых высказываний было «Что братство единомышленников сильнее любого укрепленного города». Он обычно говорил, «Что эти вещи были лучшими для человека, чтобы отправиться в путешествие, которое поплыло бы с ним, если бы он потерпел кораблекрушение». Однажды его упрекнули в том, что он был близок со злыми людьми, и он сказал: «Врачи также живут с теми, кто болен; и все же они не болеют лихорадкой». Он часто говорил: «Что это абсурдно — очищать кукурузное поле от плевел, а на войне избавляться от плохих солдат, и все же не избавляться в городе от злых граждан». Когда его спросили, какое преимущество он когда-либо извлекал из философии, он ответил: «Преимущество в том, что я могу разговаривать сам с собой». На вечеринке с выпивкой один мужчина однажды сказал ему: «Спой нам песню», и он ответил: «Сыграй нам мелодию на флейте». Когда Диоген попросил у него тунику, он велел ему сложить плащ. Однажды его спросили, какое обучение было самым необходимым, и он ответил: «Чтобы отучиться от дурных привычек». И он обычно призывал тех, о ком плохо отзывались, терпеть это больше, чем если бы кто-то бросал в них камни. Он обычно смеялся над Платоном как над тщеславным; соответственно, однажды, когда была прекрасная процессия, увидев ржание лошади, он сказал Платону: «Я думаю, что ты тоже был бы очень резвой лошадью», и он сказал это еще больше, потому что Платон постоянно хвалил лошадь. В другой раз он пришел навестить его, когда тот был болен, и когда он увидел там блюдо, в котором был болен Платон, он сказал: «Я вижу там твою желчь, но я не вижу твоего тщеславия». Он обычно советовал афинянам проголосовать за то, чтобы ослы были лошадьми; и, поскольку они считали это иррациональным, он сказал: «Почему те, кого вы делаете генералами, никогда не учились быть настоящими генералами, их только голосовали таковыми».
Однажды один человек сказал ему: «Многие люди хвалят тебя». «Почему, какое зло, — сказал он, — я совершил?» Когда он вывернул прореху в своем плаще наружу, Сократ, увидев это, сказал ему: «Я вижу твое тщеславие через дыру в твоем плаще». В другой раз кто-то задал ему вопрос, как рассказывает Фаний в своем трактате о философах сократической школы, что человек может сделать, чтобы показать себя благородным и добродетельным человеком; и он ответил: «Если вы будете внимательны к тем, кто понимает предмет, и научитесь у них, что вам следует избегать вредных привычек, которые у вас есть». Кто-то восхвалял роскошь в его присутствии, и он сказал: «Пусть дети моих врагов будут роскошными». Увидев, как молодой человек занимает тщательно изученную позицию перед моделистом, он сказал: «Скажите мне, если бы начальство могло говорить, чем бы оно гордилось?» И тогда молодой человек ответил: «О его красоте». «Не так ли?» — сказал он, «стыдно радоваться тому же, что и неодушевленный кусок меди?» Молодой человек из Понта однажды пообещал вспомнить о нем, если прибудет сосуд с соленой рыбой; и поэтому он взял его с собой, а также пустой мешок, и пошел к женщине, которая продавала еду, наполнил свой мешок и ушел; и когда женщина попросила его заплатить за это, он сказал: «Молодой человек заплатит вам, когда сосуд с соленой рыбой вернется домой».
Именно он, по-видимому, был причиной изгнания Анита и смерти Мелета. За то, что он встретился с некоторыми молодыми людьми Понта, которые приехали в Афины из-за репутации Сократа, он привел их к Аниту, сказав им, что в моральной философии он был мудрее Сократа; и те, кто стоял рядом, возмутились этим и прогнали его. И всякий раз, когда он видел женщину, красиво украшенную, он отправлялся в ее дом и просил ее мужа привести своего коня и свое оружие; и тогда, если бы у него были такие вещи, он позволил бы ему предаваться роскоши, потому что у него были средства защитить себя; но если бы у него их не было, тогда он велел бы ему снять с жены ее украшения.
V. И доктрины, которые он принял, были таковы. Он обычно настаивал на том, что добродетель — это то, чему можно научить; также, что благородно рожденные и добродетельные люди — это одни и те же люди; ибо этой добродетели самой по себе достаточно для счастья. И не нуждался ни в чем, кроме силы Сократа. Он также рассматривал добродетель как вид труда, не нуждающийся в многочисленных аргументах или в большом количестве наставлений; и он учил, что мудрого человека достаточно для самого себя, ибо все, что принадлежало кому-либо другому, принадлежало ему. Он считал, что безвестность славы — это хорошо, и в равной степени хорошо с трудом. И он часто говорил, что мудрый человек будет регулировать свое поведение как гражданина не в соответствии с установленными законами государства, а в соответствии с законом добродетели. И что он женится ради того, чтобы иметь детей, выбрав себе в жены самую красивую женщину. И что он будет любить ее; ибо только мудрый человек знал, какие объекты заслуживают любви.
Диокл также приписывает ему следующие апофтегмы. Для мудрого человека нет ничего странного и ничего отдаленного. Добродетельный человек достоин того, чтобы его любили. Хорошие люди — это друзья. Правильно делать храбрых и справедливых союзниками. Добродетель — это оружие, которого человек не может быть лишен. Лучше сражаться с несколькими хорошими людьми против всех злых, чем со многими злыми людьми против нескольких хороших людей. Нужно обращать внимание на своих врагов, ибо они первыми обнаруживают твои ошибки. Следует рассматривать справедливого человека как более ценного, чем родственника. Добродетель в мужчине такая же, как и в женщине. Что хорошо, то почетно, а что плохо, то позорно. Думайте обо всем, что порочно, чуждо. Благоразумие — самое надежное укрепление, ибо оно не может ни развалиться на части, ни быть предано. Нужно подготовить себе крепость в собственных неприступных мыслях.
VI. Он читал лекции в гимназии, называемой Циносаргес, недалеко от ворот; и некоторые люди говорят, что именно оттуда секта получила название Циников. А самого его звали Хаплоцион (прямо-таки пес).
VII. Он был первым человеком, который установил моду удваивать свой плащ, как говорит Диокл, и он не носил никакой другой одежды. И он обычно носил с собой трость и бумажник; но Неантес говорит, что он был первым человеком, который носил плащ, не складывая его. Но Сосикрат в третьей книге своих Последований говорит, что Диодор из Аспендоса отпустил бороду и носил палку и кошелек.
VIII. Он единственный из всех учеников Сократа, которого Теопомп хвалит и говорит о нем как об умном и способном убедить любого, кого ему понравится, сладостью своей беседы. И это ясно как из его собственных трудов, так и из Пира Ксенофонта. Он, по-видимому, был основателем более мужественной стоической школы; по этой причине Афиней, эпиграмматист, так говорит о них:
О вы, кто научился в стоических баснях,
Вы, кто исповедует мудрейшее из всех учений
К вашим самым священным книгам; вы говорите, что добродетель
Является единственным благом; ибо только это может спасти
Жизнь человека, и сильно огороженные города.
Но если какое-то причудливое удовольствие — их лучшая цель,
Одна из Муз — вот кто их убедил.
Он был первоначальной причиной апатии Диогена, умеренности Ящиков и терпения Зенона, который сам, так сказать, заложил основы города, который они впоследствии построили. И Ксенофонт говорит, что в своих разговорах и обществе он был самым приятным из людей и во всех отношениях самым умеренным.
IX. Сохранилось десять томов его сочинений. Первый том — это тот, в котором есть эссе о стиле или о фигурах речи; Аякс или речь Аякса; защита Ореста или трактат об адвокатах; Изограф или Лисий и Исократ; ответ на работу Исократа, озаглавленный «Отсутствие свидетелей». Второй том — это тот, в котором у нас есть трактат о природе животных; о создании детей или о браке, эссе любовного характера; о софистах, эссе физиогномического характера; о справедливости и мужественной добродетели, три эссе назидательного характера; два трактата о Теогнисе. Третий том содержит трактат о Добре; о Мужественном мужестве; о Законе или Политических конституциях; о Законе или о том, что является Честным и справедливым; о Свободе и рабстве; о Добросовестности; о Страже или Убеждении; о Победе, экономическое эссе. В четвертом томе содержится Кир; Великий Геракл, или трактат о Силе. Пятый том содержит Кира, или трактат о царской власти; Аспазия.
Шестой том — это тот, в котором есть трактат «Истина»; другой (спорный), касающийся споров; Сатон, или о противоречии, в трех частях; и эссе о диалекте. Седьмой содержит трактат об образовании, или Именах, в пяти книгах; один об использовании Имен, или Спорный человек; один о вопросах и ответах; один о мнениях и знаниях, в четырех книгах; один о смерти; один о жизни и смерти; один о тех, кто находится в Тени ниже; один о Природе, в двух книгах; две книги вопросов по естественной философии; одно эссе под названием «Мнения о спорном человеке».; одна книга задач, на тему обучения. Восьмой том — это тот, в котором мы находим трактат о музыке; один о Переводчиках; один о Гомере; один о Несправедливости и нечестии; один о Калхасе; один о Шпионе; один об Удовольствиях. Девятая книга содержит эссе об Одиссее; одно о Волшебной палочке; Минерве, или эссе о Телемахе; эссе о Елене и Пенелопе; одно о Протее; Циклоп, являющийся эссе об Улиссе; эссе об употреблении вина, или о Пьянстве, или о Циклопе; одно о Цирцее; одно об Амфиаре; одно об Улиссе и Пенелопе, а также о Собаке Улисса. Десятый том занимают Геракл, или Медас; Геркулес, или Эссе о Благоразумии или Силе; Господь или Любовник; Господь или Шпионы; Менексен, или эссе о правлении; Алкивиад; Архелай, или эссе о Царской власти.
Тогда это названия его работ. И Тимон, упрекая его за их многочисленность, назвал его вселенским болтуном.
X. Он умер от какой-то болезни; и когда он был болен, Диоген пришел навестить его и сказал ему: «Разве тебе не нужен друг?» Однажды он тоже пришел к нему с мечом в руке; и когда Антисфен сказал: «Кто может избавить меня от этих страданий?» он, указывая на меч, сказал: «Это может», но он возразил: «Я сказал от страданий, но не от жизни», потому что он, казалось, переносил свою болезнь более спокойно из-за своей любви к жизни. И есть эпиграмма на него, написанная нами самими, которая гласит:
При жизни ты был злобным псом, Антисфен,
Рожденный, чтобы кусать умы людей острыми высказываниями,
Не с твоими настоящими зубами. Теперь ты убит
По падению потребления прохожие могут сказать:
Почему бы и нет, каждому нужен проводник в Ад.
Примечание автора: Благодарная благодарность веб-сайту Пейто за их щедрый перевод Диогена Лаэрция.
https://www.worldhistory.org/article/739/the-life-of-antisthenes-of-athens-in-diogenes-laer/
Загрузка...
