Погребение умершего — это акт помещения трупа умершего человека в гробницу, построенную для этой цели, или в могилу, вырытую в земле. В таких культурах, как Месопотамия, гробницы и могилы были вырублены в земле в надежде, что душа похороненного таким образом человека легче достигнет загробной жизни, которая, как считалось, существовала под землей. Могилы в культурах древнего мира обычно отмечались камнем с изображением и именем человека или сложной гробницей (такой как египетские пирамиды или толос гробницы Греции) или мегалитические каменные дольмены, проходные могилы и пирамиды из камней, такие как найденные в Шотландии и Ирландии.
Однако, независимо от того, какая могила или гробница была построена, важность надлежащего захоронения умерших подчеркивалась каждой древней культурой, и обряды, сопровождающие погребение, были одними из самых сложных и значительных во многих древних культурах. Захоронение мертвых в земле было прослежено на протяжении более 100 000 лет цивилизации, о чем свидетельствует Могила Кафзе в Израиле, групповая могила из 15 человек, похороненных в пещере вместе с их инструментами и другими ритуальными артефактами. Самой ранней могилой, обнаруженной до сих пор в Европе, является могила «Красной леди Уэльса», которой 29 000 лет.
Погребальные обряды в Месопотамии
Погребение в Месопотамии началось около 5000 года до н. э. в древнем Шумере, где вместе с умершими хоронили пищу и инструменты. По словам историка Уилла Дюранта, «Шумеры верили в загробную жизнь. Но, подобно грекам, они представляли потусторонний мир как мрачную обитель жалких теней, в которую спускались все мертвые без разбора» и что земля мертвых находилась под землей (128). Из-за этого, по-видимому, могилы были сооружены в земле, чтобы обеспечить умершему более легкий доступ в потусторонний мир.
По всей Месопотамии тех, кто не принадлежал к королевской семье, хоронили под семейным домом или рядом с ним, чтобы могилу можно было регулярно содержать. Если человек не был похоронен должным образом, он мог вернуться в виде призрака, чтобы преследовать живых. Это преследование может принимать форму, знакомую по популярным историям о привидениях или фильмам, где бестелесный дух вызывает проблемы в доме, или, что более серьезно, как форма одержимости, при которой дух проникает в человека через ухо и наносит ущерб его личной жизни и здоровью.
Кремация была редкостью во всей Месопотамии из-за нехватки древесины, но, даже если бы топливо для костра было доступно, жители Месопотамии верили, что подходящее место для душ умерших находится в преисподней богини Эрешкигаль, а не в царстве богов. Считалось, что если бы человека кремировали, его душа вознеслась бы в небо к обители богов и, как человеческая душа, не была бы там дома. Гораздо более подходящим для души человека было спуститься в подземный мир вместе с другими человеческими душами. В регионе Месопотамии, который стал известен как Вавилония, считалось, что умершие «отправились в темное и темное царство в недрах земли, и никто из них больше не видел света» (Дюрант, 240). В Вавилонии мертвых хоронили в склепах, хотя, как отмечает Дюрант:
Некоторые были кремированы, и их останки сохранились в урнах. Мертвое тело не было забальзамировано, но профессиональные плакальщики вымыли и надушили его, прилично одели, накрасили щеки, затемнили веки, надели кольца на пальцы и снабдили сменой белья. (240)
Этот процесс захоронения был бы продолжен египтянами.
Захоронение в Египте
В Египте мертвых также хоронили под землей и, как известно, в пирамидах, подобных тем, что в Гизе. Дюрант пишет:
Пирамиды были гробницами, линейно происходящими от самых примитивных курганов. Очевидно, фараон, как и любой простолюдин из его народа, верил, что в каждом живом теле обитает, которому не нужно умирать с дыханием…Пирамида, по своей высоте, форме и положению, стремилась к стабильности как средству бессмертия. (148)
Однако для более «обычных» египтян обычным местом последнего упокоения была могила в земле. Покойного похоронят с погребальными принадлежностями и таким количеством кукол шабти, сколько семья сможет позволить себе, чтобы помочь по хозяйству в загробной жизни. Египетские обычаи погребения распространялись на домашних животных, и Геродот записал, как в египетском доме, потерявшем кошку, семья сбривала брови и соблюдала период траура наравне со смертью человека. Кошки были мумифицированы, как и собаки и другие домашние животные (такие как бабуины, газели, птицы, рыбы), и при их прохождении соблюдались ритуалы.
Египетская традиция королевской семьи создавать великие памятники и гробницы с надписями об их деяниях соблюдалась, чтобы убедиться, что правитель не будет забыт живыми и, таким образом, продолжит существовать на земле даже после смерти. Стереть память о себе на земле означало стереть свое бессмертие, и именно поэтому Тутмос III, который осквернил публичные скульптуры царицы Хатшепсут, оставил нетронутыми те памятники ей, которые были вне поля зрения общественности. Возможно, он хотел отговорить других женщин следовать примеру Хатшепсут в будущем, но не хотел обречь ее на небытие, удалив все следы ее имени и деяний.
Погребальные ритуалы в Греции
Древняя Греция также использовала погребение под землей и, как ранее отмечал Дюрант, продолжала традицию загробной жизни, существующей под землей. Древние греки (возможно, следуя египетской традиции) позаботились о том, чтобы снабдить своих умерших тщательно вырезанными камнями, чтобы напомнить живым о том, кем были умершие и какие почести им все еще причитались. Поминовение усопших было очень важным гражданским и религиозным долгом, а не просто личной заботой, и диктовалось в соответствии с концепцией евсевия что, хотя часто переводилось на английский как «благочестие», было гораздо ближе к «гражданскому долгу» или «социальному обязательству».
Евсевия диктовал, как следует взаимодействовать со своим социальным начальством, как молодежь относится к своим старшим, как хозяева взаимодействуют с рабами и как мужья обращаются со своими женами. Она также расширилась, хотя и возросла до концепции усия (святость) к своим отношениям с богами. В разных греческих городах-государствах соблюдались свои особые погребальные обряды, но у всех них был один общий аспект — постоянное поминание умерших и, особенно, их имен.
Сыновей называли в честь отца их отца, а дочерей — в честь матери их матери, чтобы сохранить память об этом человеке (например, сын Аристотеля, Никомах, был назван в честь отца Аристотеля). Независимо от того, похоронены ли они в изысканной гробнице или в простой могиле, греки утверждали, что умерших нужно постоянно помнить и уважать, чтобы их души продолжали существовать в загробной жизни.
Погребальные ритуалы майя
Майя рассматривали жизнь после смерти как мрачный мир, полный опасностей и тьмы, и их погребальные обряды были сосредоточены на том, чтобы направить душу на правильный путь к свободе из подземного мира. Мертвых хоронили с кукурузой, положенной им в рот, как символ возрождения их души, а также как пища для путешествия души по темным землям Шибальбы, преисподней, также известной как Метнал.
Тела были помещены в подземные могилы, как в Месопотамии, чтобы обеспечить легкий доступ к Шибальбе, и были выровнены в соответствии с направлениями рая майя (север или запад). Поскольку красный цвет ассоциировался со смертью, трупы посыпали стружкой красной минеральной киновари, а затем заворачивали в хлопок для погребения. Загробная жизнь майя была ужасающим местом демонов, которые могли так же легко навредить человеку, как и помочь ему в путешествии души к раю, и, возможно, считалось, что киноварь маскирует душу под одного из этих адских духов и таким образом помогает человеку в его путешествии по загробной жизни.
Все, кто умер, спустились во тьму Шибальбы, за исключением тех, кто умер при родах, в битве, в жертвоприношении или в результате самоубийства. «Жертвоприношение» включало смерть, понесенную во время игры в мяч Пок-а-Ток, считавшейся игрой богов. Как бы кто ни умер, обряды погребения были более или менее одинаковыми, за исключением, конечно, королей и знати.
Погребальные обряды в Индии
В древней Индии, как и на протяжении всей истории Индии, кремация была обычной практикой ухода за умершими. Дюрант пишет:
Во времена Будды зороастрийское выставление трупа на съедение хищным птицам было обычным способом отправления; но выдающихся людей сжигали после смерти на погребальном костре, а их прах хоронили под вершиной или ступой, то есть в мемориальном святилище. В более поздние времена кремация стала привилегией каждого мужчины; каждую ночь можно было видеть, как собирают хворост для сожжения мертвых. (501)
Тем не менее, это было не единственное средство, с помощью которого мертвые отправлялись в следующее царство. Также записано, что пожилые люди часто предпочитали, чтобы их самих вывезли на середину реки Ганг, где они затем бросались в священную воду и уносились прочь. Однако большинство людей были кремированы, а их пепел затем развеян в водах Ганга, который считался источником всей жизни.
В зависимости от действий, убеждений и поведения человека в жизни, душа затем поднималась, чтобы соединиться со Сверхдушой (Атманом), или спускалась обратно на земной план в другом воплощении. Согласно индуистской вере, душа будет продолжать принимать столько тел за столько жизней, сколько необходимо, чтобы окончательно освободиться от цикла перерождений и смерти; этой веры также придерживаются джайны и буддисты.
Римские погребальные обычаи
По словам Дюранта, «Самоубийство при определенных условиях всегда находило большее одобрение на Востоке, чем на Западе», но, как и в Индии и у майя, римляне также чтили тех, кто покончил с собой, поскольку считали, что это предпочтительнее позора и бесчестия. Римская вера в постоянное присутствие своих предков в жизни человека поощряла практику лишения себя жизни, чтобы предотвратить стыд, связанный с именем семьи. Поэтому в дохристианском Риме не было никакой разницы в погребении самоубийцы и того, кто умер другим способом.
Римские погребальные обряды всегда проводились ночью, чтобы предотвратить нарушение повседневной деятельности города. Похоронная процессия началась в городе и закончилась за стенами кладбища. Чтобы сохранить границу между живыми и мертвыми (а также, без сомнения, просто по соображениям здоровья), никого нельзя было хоронить внутри города. Затем труп либо сжигали, а пепел собирали в урну, либо хоронили в могиле.
Китайские погребальные обряды
Китайская практика погребения, независимо от эпохи или династии, проводилась с ритуальными церемониями и включением личного имущества в гробницу или могилу умершего. Конкретные предметы, погребенные вместе с умершими, менялись с династиями и течением времени, но вера в загробную жизнь, которая была очень похожа на земное существование (во многом схожая с египетской концепцией), утверждала, что мертвым понадобятся их любимые предметы, а также ценные вещи в другом мире.
По данным Британского музея, «китайская практика погребения состояла из двух основных компонентов: гробниц и их содержимого, а также церемоний в честь умерших, проводимых в храмах и залах для подношений их родственниками». Гробница первого императора Китая Цинь Шихуанди — самый известный пример китайской погребальной практики в древнем мире. Гробница Ши Хуанди была спроектирована так, чтобы символизировать царство, которым он руководил при жизни, и включала в себя все, что ему понадобится в следующем году, включая терракотовую армию численностью более 8000 человек, а обряды, соблюдавшиеся на его похоронах, были сложными версиями тех, что распространены по всему Китаю.
Похороны в Шотландии и Ирландии
Практика погребения в Шотландии и Ирландии была удивительно похожа на раннем этапе в том, что обе культуры строили пирамиды из камней, дольмены и проходные могилы для размещения своих умерших. Неизвестно, какие именно обряды совершались на похоронах в древней Шотландии или Ирландии, поскольку письменных свидетельств об этих событиях не сохранилось. Похоже, что захоронение в кернсе датируется по меньшей мере 4000 годом до н. э., в то время как захоронение в могилах становится более распространенным примерно в 2000 году до н. э. Деревянные гробы также появляются в диапазоне 2000 г. до н. э. вместе с личными вещами, похороненными вместе с умершими.
Поскольку на протяжении веков было разграблено так много пирамид из камней, все, что могло быть погребено в могиле, давным-давно было унесено из них. Однако у некоторых, таких как знаменитый дольмен в Поулнаброне (графство Клэр, Ирландия), все еще было достаточно погребальных предметов и останков, чтобы археологи могли с уверенностью идентифицировать его как важное место захоронения. Неолитическая стоянка Клава Кэрнс (Инвернесс, Шотландия) является еще одним примером нетронутого захоронения, которое, по-видимому, также служило астрономическим целям.
Более скромные могилы, в которых покойники лежали в гробах или саркофагах, чаще оставались незамеченными мародерами, и поэтому их содержимое сохранилось лучше. В этих культурах, как и в других, преобладала вера в продолжение существования души после смерти, и, хотя их точные обряды неизвестны, они, скорее всего, были похожи на обряды других культур и включали молитвы и мольбы к высшим силам о помощи в путешествии умершего. Хотя в этих культурах нет письменных свидетельств веры в загробную жизнь, сами пирамиды из камней, дольмены и проходные могилы свидетельствуют об этой вере в их конструкцию и ориентацию с астрологическими указаниями и событиями.
С приходом христианства в Ирландию, а затем в Шотландию, погребальные обряды стали христианизированными и известны по письменным записям. Хотя тогда к Христу обращались как к высшей силе, которая утешит и поведет умерших к загробной жизни, считается, что это божество просто заменило более старого, языческого бога, который ранее фигурировал в ритуалах. Тот же самый процесс «христианизации» старых погребальных ритуалов и обрядов происходил в каждой культуре, где утвердилось христианство, и, в первую очередь, в Риме. Это был город Рим, из которого возникли католические традиции, касающиеся погребения, и развились в наиболее распространенные обычаи, окружающие современные захоронения, будь то светские или религиозные, на западе.
https://www.worldhistory.org/burial/
Загрузка...
