В Древней Индии в ведический период (около 1500-1000 гг. до н. э.) не было социальной стратификации, основанной на социально-экономических показателях; скорее, граждане классифицировались в соответствии с их варнами или кастами. «Варна» определяет наследственные корни новорожденного, она указывает на цвет, тип, порядок или класс людей. Определены четыре основные категории: брахманы (священники, гуру и т. Д.), кшатрии (воины, цари, администраторы и т. Д.), вайшьи (земледельцы, торговцы и т. Д., Также называемые вышьями) и шудры (рабочие). Каждая Варна предлагает конкретные жизненные принципы, которым следует следовать; новорожденные должны следовать обычаям, правилам, поведению и верованиям, основополагающим для их соответствующих варн.
Первое упоминание о Варне встречается в Пуруша Суктам стих древнего санскрита Ригведа .Пуруша — это изначальное существо, состоящее из сочетания четырех варн. Брамины составляют его рот, кшатрии — его руки, вайшьи — его бедра, а шудры — его ноги. Точно так же общество тоже состоит из этих четырех варн, которые, благодаря своему подчинению правилам варн, обеспечены для поддержания процветания и порядка. Новорожденный в определенной Варне не обязан в обязательном порядке подчиняться ее жизненным принципам; индивидуальные интересы и личные склонности соблюдаются с равной серьезностью, чтобы искоренить конфликт между личным выбором и обычными правилами. Учитывая эту свободу, отклоняющийся выбор всегда оценивается по его каскадному воздействию на других. Права каждого гражданина Варны всегда приравниваются к его индивидуальным обязанностям. Разработанная система Варн с пониманием и рассуждениями находится в Ману Смрити (древний юридический текст ведического периода), а затем в различных Дхарма-шастры .Варны, в принципе, являются не родословными, рассматриваемыми как чистые и бесспорные, а категориями, что позволяет сделать вывод о приоритете поведения при определении Варны вместо рождения.
Цель системы ВАРН
Кастовая система в Древней Индии была введена и признана во время и с тех пор ведического периода, который процветал примерно в 1500-1000 годах до нашей эры. Разделение людей по признаку их варны было направлено на то, чтобы снять с себя ответственность за свою жизнь, сохранить чистоту касты и установить вечный порядок. Это позволило бы заранее разрешить и избежать всех форм споров, возникающих в результате конфликтов внутри бизнеса и посягательств на соответствующие обязанности. В этой системе для каждого жителя Варны определены конкретные задачи. Брамин, ведущий себя как кшатрий или вайшья, унижает себя, становясь недостойным стремления к освобождению или мокша . Ибо брамин (ставший таковым на деле, в дополнение к тому, кто родился) считается устами общества и является самой чистой формой жизни в соответствии с Веды , потому что он олицетворяет отречение, аскетизм, благочестие, стремление только к мудрости и развитому интеллекту. Кшатрий тоже обязан оставаться верным своему варненскому долгу; если он потерпит неудачу, он может стать изгоем. То же самое относится к вайшьям и Шудрам. Шудры, далеко не забытые или неуместные, являются основой экономики, мощной системой поддержки процветающей экономической системы, при условии, что они остаются ограниченными своими жизненными обязанностями и не поддаются жадности, аморальному поведению и чрезмерному потаканию своим желаниям.
Основная идея заключается в том, что такой порядок в обществе приведет к удовлетворенности, вечному миру, сознательному соблюдению закона, сознательному сдерживанию от любых неправомерных действий, ответственному осуществлению свободы и свободы и сохранению фундаментальной социальной черты «общего процветания» превыше всего остального. Практическое и нравственное воспитание всех варн и такой порядок казались оправданными в древнеиндийском обществе из-за совместного проживания разных варн и возможности разобщенности между ними. Поэтому на брахманов была возложена обязанность обучать учеников всех варн понимать и практиковать порядок и взаимную гармонию, независимо от тяжелых обстоятельств. Справедливость, мораль и праведное поведение были основными учениями брахманов ашрамы (духовные убежища, места для поиска знаний). Считалось необходимым наделить учеников чистой совестью, чтобы они вели благородную жизнь, равно как и практическое образование для всех варн, которое давало студентам их жизненные цели и знания о правильном поведении, которые впоследствии проявятся в упорядоченном обществе.
Основной причиной соблюдения обязанностей Варны является вера в достижение мокша о том, чтобы быть послушным. Вера в концепцию Кармы укрепляет веру в жизненные принципы Варны. Согласно Веды , идеальным долгом человека является стремление к свободе от последующего рождения и смерти и избавление от переселения души, и это возможно, когда человек следует обязанностям и принципам своей соответствующей Варны. В соответствии с Веды , последовательное посягательство на жизненные обязанности других людей порождает нестабильное общество. Брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры образуют четырехчастную природу общества, каждому из которых назначены соответствующие жизненные обязанности и идеальный нрав. Мужчины первых трех иерархических каст называются дваждырожденными; во-первых, рожденные от своих родителей, а во-вторых, от своего гуру после посвящения в священную нить, которую они носят на плечах. Система Варн, по-видимому, находится в зачаточном состоянии в Веды , позднее доработанный и дополненный в Упанишады и Дхарма-шастры.
Брахманы
Брахманы почитались как воплощение самого знания, наделенные наставлениями и проповедями, которые должны быть обращены ко всем варнам общества. Их почитали не только из-за их брахманского происхождения, но и из-за их отречения от мирской жизни и культивирования божественных качеств, предполагалось, что они всегда были поглощены созерцанием Брахмана, поэтому их называли браминами. Священники, гуру, риши , учителя и ученые составляли браминскую общину. Они всегда будут жить через Брахмачарья (безбрачие) обет, установленный для них. Даже женатых брахманов называли брахмачари (безбрачными) в силу того, что они вступали в половую связь только для размножения и оставались мысленно отстраненными от этого акта. Однако любой человек из других варн также может стать брахманом после обширного приобретения знаний и развития своего интеллекта.
Брамины были главным выбором в качестве наставников для новорожденного, потому что они представляют собой связующее звено между возвышенным знанием богов и четырьмя варнами. Таким образом, поскольку мудрость предков поддерживается практикой гуру-ученика, все граждане, рожденные в каждой Варне, будут оставаться привязанными к требованиям своей жизни. Обычно брахманы были олицетворением довольства и рассеивателями невежества, приводя всех искателей к зениту высшего знания, однако, за исключениями, они жили как воины, торговцы или земледельцы в тяжелых невзгодах. Тем, кому были дарованы титулы Брахма Риши или Маха Риши, было предложено консультировать царей и администрацию их царств. Всем мужчинам-браминам разрешалось жениться на женщинах первых трех варн, в то время как женитьба на женщине-шудре незначительно лишила бы брамина его священнического статуса. Тем не менее, женщина-шудра не была бы отвергнута, если бы Брамин согласился.
Женщины-брамины, вопреки распространенному мнению об их подчинении своим мужьям, на самом деле были более почитаемы за их целомудрие и относились к ним с несравненным уважением. Согласно Ману Смрити , женщина-брамин должна выходить замуж только за брамина и ни за кого другого, но она остается свободной в выборе мужчины. Ей, в редких случаях, разрешается выходить замуж за кшатрия или вайшью, но брак с мужчиной-шудрой ограничен. Ограничения в межкастовых браках заключаются в том, чтобы избежать последующей нечистоты потомства, рожденного от этих браков. Мужчина определенной касты, женящийся на женщине более высокой касты, считается несовершенным браком, кульминацией которого является неблагородное потомство.
Кшатрии
Кшатрии составляли клан воинов, царей, правителей территорий, администраторов и т. д. Для кшатрия было крайне важно научиться владению оружием, ведению войны, покаянию, аскезе, управлению, нравственному поведению, справедливости и управлению. Все кшатрии будут отправлены к брамину ашрамс раннего возраста и до тех пор, пока они не стали полностью оснащены необходимыми знаниями. Помимо аскез, подобных браминам, они получили бы дополнительные знания в области управления. Их основной обязанностью было защищать свою территорию, защищаться от нападений, вершить правосудие, добродетельно управлять и распространять мир и счастье на всех своих подданных, и они консультировались по вопросам территориального суверенитета и этических дилемм со своими гуру-браминами. Им разрешалось жениться на женщине всех варн по взаимному согласию. Хотя первым выбором была бы женщина-кшатрий или брахман, женщинам-шудрам не запрещалось выходить замуж за кшатрия.
Женщины-кшатрии, как и их коллеги-мужчины, были обучены мужским дисциплинам, полностью знакомы с войной, имели право выполнять обязанности в отсутствие короля и разбирались в делах королевства. Вопреки распространенному мнению, женщина-кшатрий была в равной степени способна защитить королевство в трудные времена и передать навыки ведения войны своим потомкам. Родословная царя-кшатрия сохранялась в чистоте, чтобы обеспечить преемственность на троне и претендовать на суверенитет над территориями.
Вайшьи
Вайшья — это третья варна, представленная земледельцами, торговцами, ростовщиками и теми, кто занимается торговлей. Вайшьи также являются дваждырожденными и идут к браминам. ашрам изучать правила добродетельной жизни и воздерживаться от преднамеренных или случайных проступков. Разведение крупного рогатого скота было одним из самых почитаемых занятий вайшьев, поскольку владение и качество коров, слонов, лошадей в королевстве и их содержание влияли на качество жизни и связанное с этим процветание граждан. Вайшьи будут работать в тесной координации с администраторами королевства, чтобы обсуждать, внедрять и постоянно повышать уровень жизни, обеспечивая выгодные экономические перспективы. Поскольку их жизненное поведение подвергает их воздействию объектов немедленного удовлетворения, их склонность пренебрегать законом и презирать слабых воспринимается как вероятная. Следовательно, царь-кшатрий был бы больше всего занят разрешением споров, возникающих из-за конфликтов между вайшьями.
Женщины-вайшьи тоже поддерживали своих мужей в бизнесе, разведении скота и сельском хозяйстве и разделяли бремя работы. Они были в равной степени свободны выбирать супруга по своему выбору из четырех варн, хотя выбору Шудры серьезно сопротивлялись. Женщины вайшьи пользовались защитой закона, и повторный брак, несомненно, был нормальным, как и в трех других варнах. Женщина-вайшья имела равные права на наследственное имущество в случае безвременной смерти своего мужа, и она в равной степени несла бы ответственность за воспитание своих детей при поддержке мужа.
Шудры
Последняя варна представляет собой основу процветающей экономики, в которой их уважают за добросовестное отношение к возложенным на них жизненным обязанностям. Научные взгляды на шудры наиболее разнообразны, поскольку, по-видимому, существует больше ограничений на их поведение. Однако, Атхарва Веда позволяет шудрам слышать и изучать Веды наизусть, и Махабхарата также поддерживает включение шудр в ашрамы и их изучение Веды .Однако становление священнослужителями на жертвоприношениях, организованных царями, было в значительной степени ограничено. Шудры не являются дваждырожденными, поэтому им не требуется носить священную нить, как другим варнам. Мужчине-шудре разрешалось жениться только на женщине-Шудре, но женщине-шудре разрешалось выходить замуж за любого из четырех варн.
Шудры служили бы браминам в их ашрамы , Кшатриев в их дворцах и княжеских лагерях, и вайшьев в их коммерческой деятельности. Хотя они являются ногами изначального существа, образованные граждане высших Варн всегда будут рассматривать их как важнейший сегмент общества, поскольку упорядоченное общество будет легко скомпрометировано, если ноги будут слабыми. Шудры, с другой стороны, подчинялись приказам своих хозяев, потому что их знание о достижении мокша принимая предписанные им обязанности, они поощряли их оставаться лояльными. Женщины-шудры тоже работали служанками и близкими подругами королевы и после замужества отправлялись с ней в другие королевства. Многим шудрам также разрешалось быть земледельцами, торговцами и заниматься профессиями вайшьев. Однако эти обходные пути выполнения жизненных обязанностей будут осуществляться при особых обстоятельствах в связи с ухудшением экономической ситуации. Самоотверженность шудр делает их достойными беспрецедентного уважения и уважения.
Постепенный отказ от обязанностей древней Варны
Несмотря на то, что жизненный порядок был устроен для всех людей, к концу ведического периода многие начали уклоняться и не подчиняться своим основным обязанностям. Брамины начали ощущать авторитарный характер своей профессии и статуса, из-за чего в них просачивалось высокомерие. Многие гуру, ссылаясь на то, что они давали советы царям-кшатриям, стали нечестивыми и лживыми, практикуя качества Шудры. Хотя от брахманов требуется только жить на милостыню и не стремиться к большему, чем их минимальный прожиточный минимум, извлекая выгоду из своего более высокого статуса и неоспоримого иерархического охвата, они начали требовать большего для проведения жертвоприношений.
Кшатрии часто соперничали с другими царями, чтобы продемонстрировать свою доблесть и владения. Многие цари сочли приемлемым отвергнуть совет своего гуру-брамина и, следовательно, стали саморегулирующимися, принимая неправедные решения, что привело к потере царства, территории и доверия вайшьев и шудр. Вайшьи начали видеть себя могущественными в своем владении землей и подчинении шудр. Междоусобицы, обман, мошенничество влияли на поведение вайшьев. Шудры неоднократно подвергались угнетению кшатриев и вайшьев по своему желанию, что заставляло их отказываться от своих обязанностей и вместо этого выбирать воровство, ложь, жадность и распространение дезинформации.
Таким образом, все варны утратили свою виртуозность, и неправедные поступки одного продолжали вдохновлять и оправдывать подобные поступки других. Смешение каст также считалось частью снижения интереса к системе варн. Большинство из этих изменений произошло между 1000 и 500 годами до н. э., когда постоянные социальные и экономические сложности стали новыми вызовами для распределения обязанностей на основе варн. Население росло, как и разобщенность граждан в их коллективной вере в святость первоначальной системы варн. Религиозные обращения сыграли значительную роль в подчинении больших обществ принципам гуманизма и единого большого общества.
Период между 300 и 700 годами нашей эры ознаменовался пересечением множества религий. Поскольку с большим населением Варны стало трудно справляться, появление джайнизма выдвинуло идеологию одной-единственной человеческой Варны и ничего больше. Многие следовали первоначальным правилам варны, но многие другие, не одобряя противоположные убеждения, сформировали модифицированные субварны в рамках основных четырех варн. Этот процесс, происходивший между 700 и 1500 годами н. э., продолжается и по сей день, поскольку в Индии в настоящее время находится хранилище основных четырех варн и сотен субварн, что делает первоначальные четыре варны просто «обобщающими терминами» и постоянно двусмысленными.
Последующее развитие ислама, христианства и других религий также наложило свой отпечаток на первоначальную систему варн в Индии. Обращенные поколения изменили свое представление об индуизме таким образом, чтобы оно соответствовало условиям тех времен. Подъем буддизма также оставил свой значительный след в законном продолжении системы варн в обновленных условиях жизни. Таким образом, одухотворенная приверженность обязанностям Варны с пика ведического периода в конечном итоге уменьшилась до субъективной временной приверженности, частично из-за дискомфорта при выполнении обязанностей Варны, а частично из-за внешнего влияния.
В то время как вышеуказанные последствия были постепенными, быстрый отказ от правил Варны стал возможным благодаря широкомасштабному влиянию западных представлений о свободе, равенстве и свободе. Эти изменения можно наблюдать с 1500 года н. э. и по настоящее время. Для западных народов, укорененных в их собственном культурном происхождении, было мало смысла одобрять эту в их глазах устаревшую систему варн. Остановив вторжение моголов и близкий конец суверенитета нескольких индуистских династий, британское вторжение принесло с собой новое мировоззрение, основанное на равенстве и свободе, несовместимое с системой варн. Массовая колонизация, влияние «культурного империализма» привели к значительным изменениям в обязанностях Варны. Торговля и либерализация, обмен культурой подорвали остатки веры в продолжение системы Варн.
Несмотря на этот постоянный упадок, потомки всех четырех варн в современной Индии пытаются заново открыть свои корни в поисках мудрости предков. Хотя четыре варны вторглись в жизненные обязанности друг друга, чувство порядка и мира ищут и вспоминают в беседах, общественных собраниях и взаимодействии между разными поколениями. Система Варн в современных условиях соблюдается либо с искренней приверженностью, без оговорок и сомнений, либо с двусмысленностью и сопротивлением, возникающими из-за беспрецедентного внешнего влияния и проблем субъективной несовместимости. В то время как многие граждане практикуют разбавленную версию системы Варн, распространяя ее ограничения и жесткость на более широкий контекст индуистской религии, убежденные верующие все еще стремятся и пропагандируют важность восстановления системы.
https://www.worldhistory.org/article/1152/caste-system-in-ancient-india/
Загрузка...
