Видение загробной жизни сформулировано в каждой культуре, древней или современной, в попытке ответить на вопрос о том, что происходит после смерти. Древняя Персия проявляла к этому такой же интерес, как и любая культура прошлого или современности, и дала один из самых интересных и сострадательных ответов.
Забота человека о смертности лежит в основе не только священных писаний мировых религий, но и величайших литературных произведений. Месопотамский Эпос о Гильгамеше – считается старейшей эпической сказкой в мире – сосредоточена на поиске смысла жизни перед лицом неизбежной смерти, и с тех пор в бесчисленных произведениях исследуется одна и та же проблема.
Гамлет Шекспира резюмирует эту проблему в своей строчке: «Неоткрытая страна, из которой не возвращается ни один путешественник, загадывает волю» (Акт III.i.79-80), но Гамлет просто входит в число наиболее красноречивых ораторов, высказывающих наблюдение, которое, возможно, можно определить как центральное, основополагающее беспокойство человеческой расы. Неизбежность смерти определяет человеческую жизнь, и то, что происходит после, вдохновило многих поразительных видений загробной жизни, от древнеегипетского Тростникового поля до греческого Ада и многих других представлений о жизни после смерти, включая хорошо известные места назначения рая и ада.
Хотя эта последняя концепция двух возможных конечных пунктов назначения наиболее тесно связана с христианством и исламом в наши дни, на самом деле это древнее персидское творение, которое, наряду с влиянием других культур, внесло свой вклад в видение обеих религий. Католическая концепция Чистилища также была ранее представлена персами в их Хамистакан , место для душ тех, чьи хорошие и плохие поступки были равны; они оставались бы в равновесии до конца времен, когда они воссоединились бы с Ахура Маздой.
Ранняя персидская концепция загробной жизни была похожа на концепцию Месопотамии – темной, унылой страны теней, – но она будет пересмотрена и украшена, превратив смерть человека в момент окончательного триумфа и радости или драматического отчаяния и неудачи и, в конечном счете, придаст смысл его жизни в том, что ждет после смерти.
Боги, Духи и Смерть
Религия древних персов прибыла в регион Ирана с их миграцией из района Большого Ирана (Кавказ, Центральная Азия, Южная Азия и Западная Азия) примерно в 3-м тысячелетии до нашей эры. В чем состояла первоначальная вера, неизвестно, но считается, что тогда на нее повлияли эламиты и жители Сузианы, которые уже поселились в этом районе.
Это была устная система верований, и она оставалась таковой по мере своего развития, и все, что о ней известно, взято из гораздо более поздних работ, написанных после того, как пророк Зороастр (около 1500-1000 гг. до н. э.) радикально реформировал ее. Поэтому трудно понять, какие аспекты были до зороастрийскими, но, как правило, хорошее представление дают зороастрийские работы, такие как Авеста , Вендидад , и Бундахисн которые ссылаются на более ранние убеждения. Тем не менее, некоторые постзороастрийские концепции, похоже, были применены к более ранней модели, и нет никакого способа узнать, что они могли бы заменить.
Персидская религия изначально была политеистической с пантеоном божеств во главе с одним могущественным богом Ахура Маздой. Пантеон решал те же проблемы, что и любая другая политеистическая вера, в которой разные божества руководили своей областью специализации. Митра был богом восходящего сына, заветов и контрактов; Анахита была богиней плодородия, воды, здоровья и исцеления, мудрости и, иногда, войны. Мир был полон духов, хороших и плохих, и там были сверхъестественные существа, такие как пери (феи) или джинн (джинны), которые могли влиять на человеческие мысли и поведение.
Боги персидского пантеона существовали для того, чтобы заботиться о людях и защищать их от угроз злых сил, позже известных как дэвы – которых вел злой дух Ангра Майнью. Ангра Майнью был врагом Ахура Мазды и других богов, которые, будучи не в состоянии окончательно разрушить великий замысел богов, могли делать только то, что могли, чтобы нарушать его на каждом шагу, и в ответ Ахура Мазда направил все свои усилия на разрушение в положительных целях.
Когда Ахура Мазда создал прекрасного Первобытного Быка Гаваеводату, Ангра Майнью убил его. Затем Ахура Мазда поднял труп быка на Луну, где он был очищен, и из его очищенного семени произошли все животные в мире. Когда Ахура Мазда создал первого человека, Гайомартана, Ангра Майнью убил и его. Однако из его очищенного семени родилась первая смертная пара – Машья и Машьянаг, которые жили в раю со своим богом и всей природой.
Ангра Майнью нарушил и это, прошептав паре, что он был их настоящим создателем, а Ахура Мазда — злым обманщиком. Машья и Машьянаг выслушали его ложь и были изгнаны из рая. Смерть теперь вошла в мир и, вместе со своими детьми, ограничила время для каждой человеческой жизни. Однако Ахура Мазда сумел даже обратить это во благо, позволив каждому человеку самому решать, следовать ли ему или Ангра-Майнью, и тем самым даровал человечеству высший смысл жизни: можно было жить хорошо, борясь за Добро или подло борясь за Зло.
Ранняя персидская загробная жизнь
Когда человек умирал, его душа оставалась рядом с телом в течение трех дней, прежде чем отправиться в подземную страну мертвых. Это было темное царство, похожее на месопотамское видение Царства Эрешкигаль, Царицы Мертвых, где души бродили в вечных сумеречных сумерках. В персидском видении этой землей управлял царь Йима (также известный как Яма), первый великий смертный царь, который, хотя изначально был благосклонен богами, согрешил из-за козней Ангра-Майнью и впал в немилость. Как и Эрешкигаль, главной целью Йимы, похоже, было удержать мертвых в своем царстве, а живых — снаружи.
Как и в других системах верований, дальнейшее существование этих умерших полностью зависело от молитв и памяти живых. Оставшиеся в живых провели первые три дня после смерти человека в молитве и посте, потому что это считалось самым опасным временем для души. Душа была бы дезориентирована и восприимчива к демоническому нападению. Разработанный ритуал, известный как сагдид («взгляд собаки»), в котором собака была приведена в присутствие трупа, чтобы отогнать злых духов. Собаки считались лучшей защитой от злых существ, потому что они могли видеть то, чего не могли люди, и считалось, что их лай заставляет таких духов убегать. Собаку приводили три раза, и если в какой-то момент она колебалась или казалась неохотной, это означало, что она не прогнала существо. Затем его вводили до девяти раз, пока не считалось, что дух исчез, и тело можно было подготовить к погребению.
Мертвого человека либо хоронили, либо, что чаще, помещали на наружные леса, которые теперь называют Башней Молчания, где тело очищали падальщики; как только это было сделано, кости предавали земле. В то время как живые заботились о теле, душа умершего странствовала в Царстве Йима. Существует некоторая неясность относительно того, когда произошла эта следующая фаза, но в какой–то момент душе пришлось бы пересечь темную реку на лодке – событие, известное как Пересечение Разделителя, — где хорошие души были отделены от плохих и распределены по своим местам. Вполне возможно, что это событие произошло, когда мертвые впервые прибыли из мира, и переход отделил их от земли живых и привел в Царство Йимы.
Пересечение Разделителя, возможно, вовлекло Митру в его роль бога заветов, поскольку было бы понятно, что у души был контракт со своим создателем Ахура Маздой, и если бы она выполнила этот контракт хорошей жизнью, она была бы вознаграждена; если нет, она была бы наказана за следование лжи Ангра Майнью. Есть ссылка на Митру, держащего весы, которые уравновешивали хорошие поступки человека против плохих, и затем человек был соответственно вознагражден или наказан. Ангелы Рашну (более поздний судья мертвых) и Суруш (ангел-хранитель), возможно, также принимали участие в этом, но могли быть более поздними дополнениями. Однако после смерти произошла какая-то форма суда, и душа была отправлена в новый дом в загробной жизни.
Как только они оказались там, от живых зависело сохранить их память живой. Первый год был особенно важен, потому что душа приспосабливалась к своему новому дому и чувствовала себя потерянной и одинокой; поэтому ей требовалось дополнительное внимание со стороны живых. За это в первую очередь отвечал ближайший родственник, и обряды памяти продолжались до 30 лет или до смерти ближайшего родственника. Для умерших в загробной жизни регулярно готовили еду, молились и приносили жертвы за их благополучие, и их особенно вспоминали в канун Нового года, когда считалось, что они вернутся в гости.
Зороастр
В какой-то момент между 1500-1000 годами до н. э. священник по имени Зороастр получил видение, которое кардинально изменило персидское религиозное понимание. На берегу реки ему явилось существо света, назвавшееся Воху Манахом («благая цель») и сообщившее Зороастру, что религиозные верования персов были ошибочными. Ему сказали, что есть только один бог, и это Ахура Мазда; все остальные так называемые «боги» были просто эманациями Верховного Существа.
Зороастр стал пророком этого нового видения, проповедуя его всем, кому мог, но был отвергнут, подвергнут угрозам и вынужден был покинуть свой дом. Традиционно считается, что его первым обращенным был его двоюродный брат, но это не имело существенного значения для принятия его видения. Только после того, как он обратил царя Виштаспу, который затем обратил все свое царство, зороастризм стал влиятельной системой верований.
Ахура Мазда теперь стал Верховным Богом, а Ангра Майнью — его вечным врагом. Раньше было понятно, что людям нужно выбирать, какому из этих божеств посвятить свое время на земле, но теперь это стало смыслом жизни. Люди были созданы со свободной волей и, какой бы путь ни выбрал человек, определяли его ценности и ход его существования. Таким образом, Жизнь была битвой между силами Добра и силами Зла, и каждый при рождении должен был выбрать сторону. Принимая видение Зороастра, человек посвятил себя принципам Добрых Мыслей, Добрых Слов, Добрых Дел, превращения врагов в друзей и проявления милосердия ко всем, среди прочих добродетелей.
Более поздняя Персидская Загробная жизнь
Как отмечалось, аспекты зороастризма существовали до видения Зороастра и, несомненно, сыграли определенную роль в первоначальной вере, но, поскольку они четко очерчены после Заратустры, обычно считается, что они были введены — или, по крайней мере, пересмотрены – им.
При рождении душа человека (урван ) был послан в тело высшим «я» человека ( фраваши ) для того, чтобы познать материальный мир и сражаться на стороне Добра. Тот фравраши сделал бы все возможное, чтобы помочь душе в ее борьбе на протяжении всей жизни и ждал ее после смерти. Когда человек умирает, урван задержался на три дня у трупа, пока боги взвешивали свои хорошие и плохие поступки. На четвертый день урван отправился на мост Чинват – пролет между живыми и мертвыми – где он воссоединился со своим фраваши .Мост охраняли две собаки, которые приветствовали бы добрые души и рычали на плохих. Тот урван и фраваши присоединится и будет встречена Дейной, Святой Девой, которая отражала урванский совесть; для оправданных она была красивой молодой женщиной, в то время как для осужденных она была иссохшей ведьмой.
Появится ангел Суруш, чтобы защитить душу от демонических атак из бездны и провести душу по мосту. Для оправданной души мост расширился бы и был бы легким; для осужденной он сузился бы и был трудным. В дальнем конце стоял ангел Рашну, который должен был подсчитать свои хорошие и плохие поступки и вынести приговор. Ученый А. Т. Олмстед комментирует:
Собственная совесть человека, будь то Праведник или Лжец, определит его будущую награду. С Зороастром в качестве помощника судьи сам Ахура Мазда через своего советника Праведности отделит мудрых от неразумных. После этого Зороастр поведет тех, кого он научил призывать Мазду, через Чинвато Перетав Мост Разделителя. Те, кто сделает мудрый выбор, отправятся в Дом Песни, Обитель Доброй Мысли, Царство Доброй Мысли, Славное Наследие Доброй Мысли, к которому человек путешествует с помощью наук Спасителей, чтобы перейти к их награде. Там они узрят трон могущественнейшего Ахуры и Послушание Мазды, блаженство, которое есть с небесными огнями. Но глупцы пойдут в Дом Лжи, Дом Худших Мыслей, дом дэвов, Худшее Существование. Их нечистая совесть принесет им мучения на Суде Моста и приведет их к долгим будущим векам страданий, тьмы, скверной пищи и криков горя. (101)
От моста вверх поднимались четыре уровня рая, а вниз спускались четыре темных ада. Рашну решил бы, куда должна отправиться душа, и понятно, что сама душа признала бы справедливость этого решения. Высшим уровнем рая было Небо Вечного Света, где душа жила бы в сияющей компании самого Ахура Мазды. Между самым низким небом и самым высоким адом находилось чистилище Хамистакан, из которого другие уровни ада спускались в самую низкую яму в Доме Лжи, Ад Вечной Тьмы, где душа мучилась и испытывала полное одиночество; независимо от того, сколько других душ присутствовало, она всегда будет чувствовать себя одинокой.
Тем не менее, была надежда на спасение для каждой души – даже самой худшей – потому что Ахура Мазда был полностью любящим и не мог вынести мысли о том, что какая-либо душа навеки потеряна. Со временем придет мессия – Саошьянт («Тот, Кто приносит пользу») – и привел бы к Фрашокерети (Конец времени). Мир, как люди, знал, что это закончится, и все будет собрано для Ахура Мазды. Души в Доме Лжи будут освобождены, а Ангра-Майнью будет уничтожен. После этого все воссоединятся со своими близкими и будут вечно жить в мире и гармонии с Ахура Маздой.
Заключение
Это видение было подавлено в Персии после вторжения арабских мусульман и падения империи Сасанидов в 651 г.н. э. Зороастрийцы подвергались преследованиям, их алтари были разрушены, библиотеки сожжены, а мечети возведены в священных местах. Тем не менее, зороастрийские и более ранние персидские верования относительно смерти и загробной жизни повлияли бы на развивающееся мусульманское видение точно так же, как это было в более ранней христианской религии и еще более раннем иудаизме. Персидские концепции единого бога, хорошей жизни, определяемой нравственным поведением, личной ответственностью за свою душу и спасение, загробной жизнью в раю или аду, судом после смерти и мессией – и это лишь некоторые из концепций – предшествовали развитию всех трех этих религий.
Одним из наиболее интересных персидских вкладов в ислам является переосмысление моста Чинват в хадисах. В исламе хадис — это внекоранический рассказ о жизни пророка Мухаммеда, а также о верованиях, обычаях и действиях, которые одобрил бы Мухаммад.
В хадисе Бухари, среди прочего, описывается Ас-Сират – Мост в Рай, который является последним препятствием, с которым должны столкнуться верующие, прежде чем их примут на небеса. Мост будут пересекать только верующие (мусульмане), так как все остальные души обречены на ад, отвергнув веру. Мост описывается как скользкий и «тонкий, как волос, и острый, как меч», с шипами, зажимами, крючьями, шипами, препятствующими переходу. Далее, мост становится широким, когда душа ступает на него, а затем резко сужается; под ним находится адское пламя, которое пожирает души, когда они пробираются по нему (Бухари, Книга 97:65). Души самых набожных перелетят через мост, но большинство будет бороться.
Каждый религиозный отклик на замечание Гамлета о неоткрытой стране, которая ждет после смерти, отражает культуру, которая ее создает, и объективно никогда не может быть чем-то большим, чем это. Никто не знает, что происходит после смерти, кроме мертвых, и они, как известно, никогда не были очень красноречивы в описании своего царства. Однако персидское видение, с его акцентом на то, чтобы жить лучшей жизнью, какой только можно, в соответствии с высочайшими принципами, а также его всеобъемлющая концепция окончательного спасения, является одним из самых замечательных из когда-либо задуманных. Несмотря на то, что невозможно узнать, может ли это быть правдой, красота видения вселяет надежду на то, что это может или должно быть так; и надежда на загробную жизнь воссоединения со всем, что человек потерял, в конечном счете, является единственным положительным ответом на смерть.
https://www.worldhistory.org/article/1485/death-and-the-afterlife-in-ancient-persia/
Загрузка...
