Древнеперсидская мифология — это термин, который в настоящее время относится к древней иранской религии до возникновения зороастризма между 1500-1000 годами до н. э. Это была политеистическая вера с пантеоном, возглавляемым верховным богом Ахура Маздой («Владыкой Мудрости»), защитником порядка, против темных сил Ангра Майнью («Разрушительный Дух») и его легионов хаоса.
Как и в случае с другими древними политеистическими религиями, у богов Ранней иранской религии у каждого была своя область знаний, которой они руководили и кому можно было молиться о конкретных нуждах. В наши дни никто не пошел бы к стоматологу и не попросил бы его починить свою машину, позаботиться о своих детях, улучшить свой брак или вырастить урожай; можно было бы проконсультироваться с механиком, специалистом по уходу за детьми, консультантом по вопросам брака и специалистом по сельскому хозяйству.
Это была парадигма всех древних политеистических верований, и поэтому люди, которые верили в политеистические системы верований, сочли бы концепцию монотеизма абсурдной (примером может служить более поздняя реакция на усилия Эхнатона установить монотеизм в Египте во время его правления 1353-1336 гг. до н. э.). Считалось, что ни один бог не может удовлетворить столько разнообразных потребностей разных людей.
Тем не менее, между 1500-1000 годами до н. э. Зороастр задумал новое видение, в котором одно Верховное Божество – Ахура Мазда – могло сделать это и, согласно этому откровению, всегда делало это; люди просто ошибались, думая, что существует много богов, когда всегда был только один. После видения Зороастра пантеон божеств был понижен до эманаций Ахура Мазды. Можно все еще молиться такой фигуре, как Анахита, о помощи в зачатии, но делать это, зная, что это не настоящая богиня, а просто аспект Ахура Мазды.
Двенадцать из этих «эманаций» – наиболее выдающиеся из старых богов — были сохранены новой религией. Ахура Мазда стал Верховным Богом зороастризма и Ангра Майнью его противником. Анахита и Митра по–прежнему будут мощными представителями творческих и защитных аспектов Ахура Мазды, а Атар – символом самого бога, в то время как Зорван — некогда второстепенный бог времени — станет Верховным Богом зорванизма при империи Сасанидов (224-651 гг.н. э.). Другие боги и духи также будут переосмыслены за пределами определения мифологии и окажут свое собственное влияние. Двенадцать наиболее выдающихся представителей древнеиранского пантеона были:
- Ахура Мазда – Царь богов
- Ангра Майнью – Принцип Зла, Хаоса и Раздора
- Митра – Бог восходящего солнца, заветов, контрактов и царствования
- Хвар Ксата – Бог полного солнца
- Ардви Сура Анахита – Богиня плодородия, здоровья, воды, мудрости, войны
- Рашну – Ангел; праведный судья мертвых
- Веретрагна – бог-воин, который борется со злом
- Тири и Тиштрия – Боги земледелия и осадков
- Атар – Бог божественной стихии огня; олицетворение огня
- Хаома – Бог урожая, здоровья, силы, жизненной силы; олицетворение одноименного растения, соки которого приносили просветление
- Вайю – Бог ветра, который прогоняет злых духов
- Зорван (Зурван Акарана) – Бог времени, олицетворение Бесконечного Времени
Эти организации оказывали значительное влияние до реформации Зороастра и в ряде случаев продолжали это делать. В наши дни они считаются «мифологическими» только потому, что принятая парадигма божественности теперь монотеистична, но в свое время они были так же реальны для людей, как любой бог для любого современного религиозного приверженца.
Ахура Мазда
Царь богов Ахура Мазда (также известный как Ормузд) создал все сущее. Сначала Он создал небо, затем воду, землю, растительность, животных, людей и огонь. После того, как он создал небо, воду и землю и покрыл землю растениями и цветами, он создал Первобытного Быка Гаваеводату, который был настолько красив, что привлек внимание Ангра Майнью, который убил его. Ахура Мазда перенес тело андрогинного быка на Луну, где оно было очищено, и из его очищенного семени произошли все остальные животные. Затем Ахура Мазда создал первого человека, Гайомоартана, который также был убит Ангра Майнью. От его очищенного семени произошла первая смертная пара – Машья и Машьянаг, – которые жили в блаженстве, пока их не развратила ложь Ангра Майнью. Затем они потеряли рай, но их потомки унаследовали дар, который Ахура Мазда дал им по доброй воле, и поэтому могли сами выбирать, следовать ли добру или принять зло. Ахура Мазда отстаивал все благородное и праведное и призывал людей быть лучшей версией самих себя.
Ангра Майнью
Дух раздора, Ангра Майнью (также известный как Ариман) возглавлял легионы темных духов, известных как дэвы .Его единственной целью было нарушить порядок, установленный Ахурой Маздой, и он уничтожил бы любую красоту, созданную Ахурой Маздой, как в приведенных выше случаях. Его происхождение из ранней иранской религии никогда не указывается, но более поздняя работа востоковеда Мартина Хауга (1827-1876 гг.н. э.) описывает его как «разрушительные эманации» творческого акта Ахура Мазды. Точно так же, как другие божества стали «эманациями», так и Ангра-Майнью, только этот дух был избыточным мусором творения, который стал разумным и злобным по отношению к творению. В более поздней религиозной системе верований зорванизма Ангра Майнью и Ахура Мазда являются братьями-близнецами, рожденными от бога Акараны Зорвана («Бесконечное время») и равны по силе.
Митра
Самый известный и самый популярный бог раннего иранского пантеона. Митра был богом восходящего солнца, контрактов, заветов, дружбы и отвечал за упорядоченную смену времен года и космический порядок. Как агент просвещения, он был связан с растением хаома и богом Хаомой. Он также был защитником верующих и проводником к аша (истина) и самый могущественный воин против сил тьмы. Он изображен верхом на колеснице, запряженной белыми лошадьми, вооруженный серебряным копьем, луком и золотыми стрелами, кинжалами, топорами и своей знаменитой булавой, самым грозным из его оружия. Как бог, контролирующий космический порядок, он был ответственен за защиту и устроение фарр («божественная милость»), которая узаконила правление короля. Митра даровал монарху право править, и, когда царь нарушил договор неправедным поведением, божественная милость была отозвана и передана другому, более достойному.
Митра наиболее известен из римской мистической религии, Культа Митры, который, хотя, без сомнения, под влиянием связи римской армии с персидской религией в их кампаниях, представляет собой отдельную систему верований, не имеющую, в конечном счете, ничего общего с персидским/иранским поклонением Митре до Заратустры. Митра римского культа считается астрологическим божеством, созданным римскими чувствами и имеющим совершенно иной характер, чем персидский Митра.
Хвар Ксата
Также известен как Хваре-Хшаета, бог солнца, чье имя переводится как «сияющее солнце». Он считался божеством полного солнца, тогда как Митра был богом восходящего солнца. Солнце также было замечено как сам Хвар Ксата. Он был одним из самых популярных и широко почитаемых богов раннего пантеона вместе со своей коллегой Мангхой (более известной как Ма), богиней Луны. Как бог солнца и самого солнца, Хвар Ксата был ответственен за жизнь на земле через процветание сельскохозяйственных культур. Даже после того, как его затмил Митра, который в конце концов взял на себя роль бога солнца, его продолжали чтить и ассоциировать с божественной благодатью, узаконивающей царствование.
Ардви Сура Анахита
Одно из самых популярных и стойких божеств пантеона, Анахита — богиня плодородия, воды, здоровья, исцеления и мудрости. Ее связь с жизнью и здоровьем также связывала ее с войной и смертью, поскольку воины молились ей о победе и выживании перед битвой; поэтому ее иногда называют богиней войны. Анахита изображена в виде красивой женщины, одетой в белое платье, расшитое золотом, золотые серьги и ожерелье, а также золотую корону, несущую освященный барсомветочки жизни в одной руке (первоначально, возможно, стебли растения хаома, и таким образом связывающие Анахиту с богом Хаомой). Она едет в колеснице, запряженной четырьмя лошадьми ветра, дождя, облаков и мокрого снега, связывая ее с погодой через ее ассоциацию с плодородием. Она считалась источником всей жизни на земле, которую затем взращивал и поддерживал Хвар Ксата.
Рашну
Ангел, а не бог, Рашну был праведным судьей мертвых, который стоял на мосту Чинват (пролет между миром живых и мертвых), читал записи о деяниях души в жизни и отправлял их либо в рай Дома Песни, либо в ад Дома Лжи. Рашну помогали в его обязанностях ангел Суруш и Святая Дева Даена, оба из которых представляли совесть умершего, а также служили для утешения и защиты вновь прибывшей души. Рашну получал отчет о жизни человека от двух других ангелов, которые работали над его составлением в течение трех дней после смерти этого человека, когда душа задерживалась рядом с телом. Когда его решение было принято, оно было понято как справедливое, и душа отправилась в свой дом в загробной жизни. В более поздние времена, но до Зороастра, Рашну, по-видимому, был заменен Митрой в качестве судьи мертвых, и тогда вместо свитка деяний человека использовалась пара весов.
Веретрагна
Бог-воин, который постоянно сражается с силами зла. У него нет других обязанностей, и поэтому он считается величайшей защитой от демонов Ангра-Майнью. Он изображен в различных формах и меняет облик в зависимости от обстоятельств битвы. Он может быть быком с желтыми ушами и золотыми рогами, белой лошадью, украшенной золотом, сильным верблюдом, могучим кабаном, сильным юношей в возрасте 15 лет (считается идеальным возрастом, когда мальчик становится мужчиной), большим бараном, оленем, воином с золотым мечом, сильным ветром или большой птицей. Как птица, Веретрагна ассоциировалась с Симургом, легендарной птицей гор, чьи перья можно было потереть или сжечь, чтобы призвать ее на помощь в трудную минуту.
Тири и Тиштрия
Тиштрия был богом дождей и урожая, которому иногда дают близнеца, Тири, бога сельского хозяйства. Тири не очень хорошо засвидетельствован и, скорее всего, был другим именем Тиштрьи, хотя, возможно, он был более ранним богом, который позже был объединен с Тиштрией. Тиштрья изображается в виде белого коня с золотыми ушами и украшенного золотыми украшениями, который мчится по небу и ныряет на землю, даже под водой, чтобы сразиться со злой ведьмой Дужьяирьей (символизирующей плохой урожай) и демоном Апаоша (засуха). Его часто изображают поднимающимся из моря Вурукаша, источника всех вод, поднимающимся в воздух, чтобы найти своих врагов и сразиться с ними. Его сила зависит от надлежащего поклонения, оказываемого людьми. Если бы люди не совершали правильные обряды с соответствующим духом, Тиштрия ослабла бы, силы тьмы одержали бы верх, и последовали бы засуха и плохой урожай.
Атар был богом огня и самой стихии, сыном Ахура Мазды. Он изображен в виде пламени и следует за колесницей Митры в битве. Огонь считался присутствием самого Атара в ритуалах, а после возникновения зороастризма — присутствием Ахура Мазды. Он тесно связан с Митрой (как и с ведическим божеством Агни) и является решающим фактором в их битве с драконом Ажи Дахакой, который украл Божественную Благодать. Атар загоняет дракона в угол и угрожает ему, пугая его, чтобы он высвободил Божественную Благодать для героев. Жертвоприношения мяса приносились Атару, которые давались просителями, пока они держали барсом веточки в их руках, определенное количество, необходимое для определенных ритуалов. Тот барсом ветки символизировали землю и прославляли Творца через творение. Считается, что эти веточки изначально были стеблями растения хаома, таким образом связывая Атара с богом Хаомой.
Хаома
Хаома был богом урожая, здоровья, силы и жизненной силы, а также силы, которая придавала растению с тем же названием его мощь. Он был связан с Анахитой, Митрой и Атаром. Люди молились Хаоме о сильных сыновьях, и растение хаома, как говорят, сыграло важную роль в зачатии Зороастра, когда его отец смешал хаому с молоком, которое он и его жена пили перед сексом. Считается, что растение относится к роду эфедра (хотя это оспаривается), и его выжимали для получения сока, который затем употребляли для создания измененного, возвышенного состояния сознания, в котором можно было ясно постичь божественное. В этом состоянии человек обладал повышенной силой, жизненной силой и видением, которые были дарами Хаомы, как и обильный урожай. Хаоме, похоже, не поклонялись в каком-то определенном ритуале, а скорее участвовали в любом ритуале, в котором использовались соки растения хаома.
Также данный как Вайу-Вату, он был богом ветра, который жил между царствами Ахура Мазды и Ангра Майнью и, как таковой, мог быть либо добрым, либо злым. Вайю считался язата (дух, достойный поклонения) или дэва (злой дух), буквально в зависимости от того, в какую сторону дул ветер. Он изображен как свирепый воин с золотым оружием и исключительно острым копьем, который борется с силами тьмы, рассеивая их, чтобы поддерживать порядок, но также может развернуться и стать таким же грозным противником сил света. В более поздней религии зорванизма Вайу-Вату стал ассоциироваться с земным пространством и временем в пределах Бесконечного Пространства и Бесконечного Времени.
Зорван
Зорван (также известный как Зурван) был второстепенным богом времени в ранней системе верований, который позже стал известен как Зорван Акарана, бог Бесконечного Времени. Первоначально Зорван, по-видимому, представлял время и пространство, в которых совершались религиозные ритуалы, но в какой-то момент в последней части империи Ахеменидов (около 550-330 гг. до н. э.) он превратился в верховное божество, олицетворение Времени, которое родило близнецов Ахура Мазду и Ангра Майнью, которые были равны по силе. Ко времени Сасанидской империи зорванистское движение было полностью развито. Считается, что эта вера выросла в ответ на необходимость ответа на вопрос о происхождении зла. Если Ахура Мазда был высшим нетварным существом, от которого произошло все творение, и был всеблагим, то откуда взялось зло? Зорванизм ответил на это, сделав Время верховным божеством, а Ахура Мазду сотворенным существом среди многих других.
Заключение
Мифы ранней иранской религии, как и мифы любой древней цивилизации, объясняли, как устроен мир, почему дожди выпадали в определенное время, а не в другое, как менялись времена года и почему плохие вещи случались с хорошими людьми, среди прочих явлений. Шотландский антрополог-фольклорист Джеймс Г. Фрейзер (1854-1941 гг.н. э.) в своей работе отмечает Золотая Ветвь (1890 г.н. э.), что древние люди, естественно, были озабочены силами, которые могли причинить им наибольший вред – теми, которые приносили засуху, наводнение, пожар, детскую смертность, — и поэтому сначала представляли себе темных и опасных богов и стремились успокоить их с помощью определенных ритуалов и жертвоприношений. Это, утверждает он, очевидно в развитии мифологических персонажей, таких как Эрра, разрушительная сила в месопотамской мифологии, или аналогичный характер Сета в древнеегипетской религии.
Эта вера, продолжает Фрейзер, в конечном счете привела к созданию доброжелательных божеств, которые подобным же образом реагировали на жертвоприношения и поклонение. Эти боги теперь должны были взять на себя защитные обязанности, которые раньше были обязанностью людей посредством их ритуалов; теперь обряды были посвящены богам, которые управляли погодой и судьбами людей и сводили к минимуму угрозы темных сил.
Была ли эта парадигма верна для развития ранней иранской религии, неизвестно, но система в том виде, в каком она существовала до Зороастра, похоже, пошла в другом направлении (если даже принять теорию Фрейзера) в том, что благожелательные боги, все полностью развитые, были воображены первыми, а те, кто представлял зло и раздор позже. В системе верований, ставшей древнеперсидской мифологией, нет полностью развитого персонажа, сравнимого с Эррой, Сетом или даже Эридой из Греции – все они представляли хаос и беспорядок, – поскольку Ангра-Майнью просто воплощение зла и разрушения. Подробное развитие происхождения и характера зла не дает кажетсяпоявляться еще долго после того, как зороастризм полностью утвердится.
Вполне возможно, что существовали полностью развитые мифы об Ангра-Майнью и его легионах, которые просто не сохранились. Персы не передавали свое раннее религиозное видение письменности, и все, что известно о богах, взято из более поздних зороастрийских произведений, написанных в сасанидский период, или даже более поздних произведений литературы и знаний, таких как Шахнаме или в Тысяча Ночей и одна ночь .Возможно, однако, что персидское видение рано сосредоточилось на самых замечательных качествах, символизируемых благожелательными богами, зная, что, в конце концов, темные силы не имеют значения, поскольку в конечном счете они будут побеждены добром и справедливостью.
https://www.worldhistory.org/article/1486/twelve-gods-of-persian-mythology/
Загрузка...
