Древний Китай почти не имел контактов с Западом до 16 века н. э., когда языку, культуре и науке было позволено развиваться независимо от иностранного влияния. К тому времени, когда европейские миссионеры-иезуиты прибыли в 16 веке н. э., китайская наука и астрономия отставали с точки зрения европейского технологического прогресса. Иезуиты в конечном итоге заняли важные посты в китайских учреждениях и представили новые тексты, астрономические таблицы, новый календарь и несколько новых научных инструментов. Однако существуют также некоторые споры о степени влияния ученых-иезуитов и ограниченности их собственных знаний на развитие науки в Китае.
Наука и астрономия в Древнем Китае
Наука до 20 века н. э. имела несколько иную интерпретацию, чем сегодня; астрономия, математика и медицина считались науками, но их учения и практика не были напрямую сопоставимы с современными. Китайская астрономия, в частности, была сосредоточена на изучении календаря, изучении созвездий, движений небесных объектов и астрологии с целью предсказания событий, которые произойдут на Земле. В дополнение к предсказанию затмений и других явлений астрономия играла ключевую роль в хронометражных, календарных и ритуальных функциях.
Исследования древней китайской науки показывают, что вплоть до 14 века н. э. крупные изобретения (такие как порох и компас) в Китае означали, что он был намного более продвинутым, чем Европа в технологическом смысле. Историк Н. Сивин утверждает, что «между концом римского периода и 1400 годом н. э. или около того, китаец, посетивший Европу, нашел бы ее во многих отношениях технологически отсталой» (47). Однако к 16 веку н. э. европейская наука быстро превзошла технологии и знания китайцев, и эти достижения были затем перенесены в Китай.
Прибытие иезуитов
Первое зарегистрированное европейское влияние на китайскую астрономию произошло в результате прибытия миссионеров-иезуитов в конце 16 века н. э. Эти образованные люди, посланные католической церковью, обучались китайскому языку и культуре. Прибыв в Китай, они обменялись научными знаниями и идеями, чтобы закрепиться в китайской элите с конечной целью распространения католической веры. Это произошло в то время, когда китайская математика и наука в целом считались находящимися в состоянии упадка, поэтому иезуиты надеялись, что они смогут заинтересовать китайских ученых и улучшить свое положение при дворе.
Иезуиты принесли с собой оборудование и знания, которые принесли огромную пользу китайской астрономии, которая застопорилась до такой степени, что астрономы даже не обладали точностью предсказаний Птолемея более тысячи лет назад. Маттео Риччи (1552-1610 гг.н. э.) был первым из иезуитов, прибывшим в 1601 г.н. э., что «можно назвать поворотным моментом, после которого китайская астрономия перестала оставаться чисто местной и начала ассимилировать западные элементы» (Нат Шарма, 348).
Риччи был ученым, который наиболее известен тем, что представил европейские научные труды в Китае и перевел их, в том числе труды Евклида Элементы геометрии (считается основополагающим текстом западной традиции), который впоследствии привел к усовершенствованиям в математической астрономии. Он также отвечал за доставку в Китай современных астрономических таблиц, которые были сравнительно намного лучше, чем те, которые использовались китайцами в то время.
Реформирование китайского календаря
Ключевым аспектом китайской астрономии, в котором иезуиты принимали непосредственное участие, была реформа китайского календаря; календарь играл ключевую роль почти во всей повседневной жизни всей империи и использовался для планирования имперских ритуалов. Политическое и символическое значение календарной астрономии – «Совет астрономии был подчинен Совету обрядов» (Петижан и др., 80) – означало, что китайцы поначалу неохотно разрешали иностранцам разрабатывать новый календарь. Однако этот подвиг был, наконец, совершен немецким иезуитом Адамом Шаллом (1591-1666 гг.н. э.) в 1644 году н. э.
Шаль опирался на доверие, которое предыдущие миссионеры-иезуиты заслужили у китайского императора и его ученых, убедив их дать ему разрешение на создание православного календаря. Работа Шалла выходила далеко за рамки составления календаря, однако он также отвечал за доставку в Китай многих астрономических приборов и публикацию своих наблюдений на китайском языке; до такой степени, что он, возможно, был самым влиятельным западным человеком в истории Китая.
В знак признания работы Шалла по китайской астрономии ему была предоставлена должность директора в Императорском бюро астрономии – последовательные иезуиты затем занимали эту должность в течение почти 150 лет, пока они не покинули Китай в конце 18 века н. э. Преемник Шаля на посту директора в 1669 году н. э., Фердинанд Вербиест (1623-1688 гг.н. э.), был следующим иезуитом, сыгравшим ключевую роль в развитии китайской астрономии.
Дальнейшее влияние на китайскую астрономию
В дополнение к привнесению западных учений, иезуиты также развивали свои собственные знания, находясь в Китае, и эти наблюдения и расчеты были написаны на китайском языке – таким образом, Verbiest опубликовал более 20 книг по астрономии (в том числе книгу об использовании телескопов, другие о затмениях, каталоги звезд и историю европейской астрономии). Он также отвечал за замену старых приборов в обсерватории, установив новые, отлитые из бронзы, некоторые из которых все еще можно увидеть там сегодня.
Отдельная группа астрономов и математиков-иезуитов обосновалась в Пекине по просьбе Вербиеста в 1678 году н. э., поскольку он чувствовал, что для оказания помощи китайской миссии требуется больше материальной и личной помощи. Эти французские ученые-иезуиты, после некоторых проблем с въездом в страну, основали дом в Пекине в 1700 году н. э., который должен был превратиться в важный научный центр. Историк А. Удиас предполагает, что «хотя они не занимали никакой официальной должности, их работа также имела большое значение в передаче западной науки Китаю» (474).
Помимо наличия библиотеки и научных приборов, французский дом также управлял небольшой астрономической обсерваторией, которая использовалась иезуитами для сбора данных наблюдений. Ключевой фигурой среди французских астрономов-иезуитов был Антуан Гобиль (1689-1759 гг.н. э.), написавший первую историю китайской астрономии, которая впоследствии была опубликована во Франции.
Отъезд Иезуитов Из Китая
Иезуиты окончательно покинули Китай в 1773 году н. э. из-за подавления Общества Иисуса, но их астрономическая работа была передана четырем португальским бывшим иезуитам до 1805 года н. э. Однако к тому времени, когда они уехали, поколения иезуитов успешно перенесли многие аспекты европейской науки в китайскую астрономию. Они включали в себя учения о евклидовой геометрии (для лучшего понимания движений небесных тел), вычисление движений планет, идею сферической Земли и методы предсказания затмений.
Одним из наиболее важных дополнений была стереографическая проекция – наложение сферической звездной карты, которую использовали китайцы, на плоскость, – которая также включала алгебраические и вычислительные методы. Многие видные китайские ученые к этому времени оценили полезность западных научных методов и, в частности, их точность и точность, что привело к включению западных знаний в математику и астрономию в их работах.
Иезуиты вернулись в Китай в 1814 году н. э. после реформации Общества Иисуса и основали обсерватории, используя их для работ по астрономии, метеорологии, сейсмологии и геомагнетизму. Им разрешалось руководить этими обсерваториями до 1950 года н. э., когда коммунистическое правительство захватило контроль над ними.
Был Ли Вклад Иезуитов Значительным?
Есть некоторые аргументы в пользу того, что эти иезуиты на самом деле не принесли в Китай ничего нового. Историк К. Каллен утверждает, что «новые научные методы, привезенные из Европы… были просто развитием, основанным на знаниях, которые пришли на запад из Китая в предыдущие века» (167). Это привело к тому, что китайские ученые осознали, что их собственные знания превзошли или, по крайней мере, были равны тому, что было достигнуто в западном мире.
Кроме того, китайцы–синоцентристы верили, что они живут в центре Вселенной, и им было трудно принять иностранные идеологии — это привело к тому, что многие китайцы рассматривали знания и технологии иезуитов как «атаку на претензии Китая на моральное превосходство, нападение на чувство собственного достоинства Китая» (Ландес, 12).
Третьи утверждают, что иезуиты на самом деле были ответственны за сдерживание развития науки в Китае, основывая свои учения на устаревшей системе Птолемея, поскольку гелиоцентрическая система Коперника была запрещена католической церковью в 1616 году н. э. Удиас заявил, что недостатками таких учений по китайской астрономии были «исключительное использование координат эклиптики и ошибочное учение о прецессии равноденствий» (475).
В связи с тем, что иезуиты занимали столь видную роль в качестве директоров Имперского бюро астрономии, только в начале 19 века н. э., когда прибыли протестантские миссионеры, была введена мысль Коперника. Эти протестантские миссионеры были выходцами из многих конфессий и быстро организовались, как только в Китае была установлена свободная торговля. Они принесли учения, которые «несли историю западной астрономии с древних времен до греков и Птолемея; от Средневековья до Коперника, Браге и Кеплера; и от Галилея и телескопа до Ньютона и Королевского общества» (Элман, 301) и, следовательно, открыл Китай для остальной западной науки.
Со времени первого прибытия иезуитов в Китай и до захвата обсерваторий коммунистами вклад многих западных астрономов был успешным в деле включения европейских математических и астрономических знаний в китайские учения и культуру. Кроме того, расчеты и наблюдения иезуитов, изученные во время пребывания в Китае, привели к тому, что многие работы были опубликованы на китайском языке, что еще больше помогло китайской астрономии.
https://www.worldhistory.org/article/1582/jesuit-influence-on-post-medieval-chinese-astronom/
Загрузка...
