Любовь, секс и брак в Древнем Риме определялись патриархатом. Главой семьи был отец (отец отец семейства ), который полностью контролировал жизнь своей жены, детей и рабов. Эта парадигма была частично оправдана одной из историй, связанных с основополагающим мифом о Риме, в котором полубоги Ромул и Рем спорят, Ромул убивает Рема, а Ромул основывает город Рим в 753 году до нашей эры.
Вскоре после этого события (или непосредственно перед ним) римляне напали на соседние племена, забрав их женщин, о чем рассказывается как о знаменитом изнасиловании сабинянок. Затем эти племена предприняли контратаку, чтобы вернуть своих женщин, но одна из захваченных – Херсила, ставшая женой Ромула, – защитила действия римлян, чтобы предотвратить ненужные смерти, и призвала других женщин поступить так же. Независимо от того, отражает ли история реальное историческое событие, она представляет парадигму отношений между мужчинами и женщинами в Древнем Риме: мужчины обладали властью, и женщины должны были признать это и реагировать соответствующим образом. Социальная структура, основанная на религии и традициях, диктовала, что мужчины устанавливают правила, а женщины должны им следовать.
Такова была парадигма любви, секса и брака в Древнем Риме, и, хотя, безусловно, были исключения, имеющиеся данные убедительно свидетельствуют о том, что опыт большинства супружеских пар придерживался этой модели. Романтическая любовь, хотя и признанная и воспетая поэтами, играла незначительную роль во многих браках, хотя есть свидетельства крепких браков, основанных на взаимной любви и уважении. Секс, как выражение страстной любви, часто ассоциируется с внебрачными связями, но, должно быть, также был важным компонентом многих браков. Брак считался основой общества, во многих случаях – среди высшего класса – своего рода деловой сделкой, в которой целью секса было рождение детей, а романтическая любовь в браке была своего рода роскошью, которой некоторые наслаждались бы, но многим другим, по-видимому, пришлось бы обойтись без.
Любовь в Древнем Риме
Хотя романтическая любовь между мужьями и женами засвидетельствована в письмах, надписях и эпитафиях, многое из того, что известно о любви в Древнем Риме, исходит от поэтов, восхваляющих женщин или мальчиков, с которыми они были сексуально связаны, обычно внебрачная связь со стороны одного или обоих. Самым известным поэтом в этом отношении является Катулл (около 85-54 гг. до н. э.), чья сохранившаяся работа включает 25 стихотворений, адресованных его возлюбленной Лесбии, псевдоним женщины по имени Клодия, жены государственного деятеля Квинта Цецилия Метелла Целера (около 100-59 гг. до н. э.).
Метелл Целер и Клодия были несчастливы в браке и часто ссорились на публике, не проявляя никаких признаков страсти, которую она испытывала со своим любовником. Стихи Катулла, обращенные к Лесбии, выражают высочайшее обожание и надежду на то, что она оставит своего мужа и будет жить с ним вечно. В стихотворении 5 он пишет:
Лесбия, приди, позволь нам жить, любить и быть
Глухой к мерзкой болтовне уродливых старых дураков;
Солнце может восходить каждый день, но когда наши
Звезда погасла, наша ночь, она будет длиться вечно.
Подари мне тысячу поцелуев и еще сотню,
Еще тысяча и, опять же, еще сотня;
Когда мы целуем эти страстные тысячи, позвольте нам
Сбиться со следа; в нашем забвении мы будем избегать
Настороженные глаза глупых, злых крестьян
Жаждущий разобраться
Сколько поцелуев мы уже поцеловали.
Однако надежды Катулла были напрасны, так как Клодия не смогла бы развестись со своим мужем ради другого мужчины. Развод является приемлемым социальным вариантом и может быть инициирован любой из сторон, но основания для развода должны соответствовать общественным нормам, таким как бесплодие со стороны жены или жестокое обращение и пренебрежение со стороны мужа. Супружеская измена может быть основанием для развода, но не может быть вызвана женой, вступившей во внебрачную связь. После Августа Цезаря (р. 27 до н. э. — 14 н. э.) пришел к власти, он принял законы о супружеской измене, которые позволили бы Метеллу Целеру убить и Клодию, и ее любовника.
Другие поэты-мужчины, такие как Овидий (л.43 до н. э. — 17 н.э.), выражают подобные чувства к своим возлюбленным, которые либо женаты, либо каким-то образом недостижимы. Некоторые из единственных стихотворений о романтической любви, которые отличаются от этой парадигмы, принадлежат единственной римской поэтессе женского пола, чьи работы сохранились: Сульпиции, дочери автора и юриста Сервия Сульпиция Руфа (около 106-43 гг. до н. э.). Сульпиция адресует свои любовные стихи своему парню, юноше, которого она называет Церинтус, почти наверняка псевдоним, поскольку она утверждает, что ее семья не одобряла его. Несмотря на это, она живет надеждой, что однажды они с Церинтусом будут вместе. В стихотворении 1 она выражает свои чувства по поводу начала их отношений:
Я наконец-то влюбился.
Это та любовь, которая, если ее скрывать, принесет больше пользы моей репутации
Но раскрытие его кому-то другому, скорее всего, повредит ему.
Я молился Венере своим поэтическим талантом, и она принесла его
И бросил его мне за пазуху.
Венера выполнила свою часть сделки;
А теперь позвольте мне рассказать свою историю, чтобы все могли знать.
Я не хотел ничего из этого записывать в запечатанные документы только для того, чтобы моя любимая прочитала.
Приятно идти против течения
Как это утомительно для женщины постоянно заставлять свою внешность соответствовать своей репутации.
Я только хочу, чтобы меня считали достойным моей достойной любви. (Харви, 77 лет)
К сожалению, как ясно из ее более поздних стихотворений, отношения не продлились долго, потому что Церинтус был ей неверен. Она отчитывает его за то, что он заставляет ее чувствовать себя дурой, когда он явно «больше беспокоится об этой шлюхе низкого класса в ее распутном наряде, чем о Сульпиции, дочери Сервия!» (Стихотворение 4, Харви 77). Что случилось с Сульпицией потом, неизвестно, но, в соответствии с парадигмой римского патриархата, она, вероятно, была выдана замуж за какого-то другого юношу, которого одобрил ее отец. Ученый Брайан К. Харви комментирует положение женщин в Древнем Риме и то, как их жизнь определялась по отношению к мужчинам:
В отличие от мужских добродетелей, женщин хвалили за их домашнюю и супружескую жизнь. Их добродетели включали в себя сексуальную верность (каститы ), чувство порядочности (пудицития ), любовь к своему мужу (каритас ), супружеское согласие (конкордия ), преданность семье (пьетас ), плодородие (плодородие ), красота (чистота ), жизнерадостность (хиларитас ), и счастье (летиция )…Как показывает власть отцовских семей, Рим был патриархальным обществом. (59)
Мужья или мужчины в целом не придерживались тех же стандартов добродетели, и это было так же верно для секса, как и для любого другого аспекта отношений между мужчиной и женщиной.
Секс в Древнем Риме
Эти отношения определялись парами двенадцати богов, в совокупности известных как Два Согласия (также дано как Деи Консентес ), который моделировал соответствующее сексуальное и супружеское поведение для людей. Этими шестью божественными парами были:
- и Юнона
- Нептун и Минерва, Венера и Диана
- Вулкан и Веста
- Меркурий и Церера
Религия поддерживалась государством — государство почитало богов, а боги благословляли государство, – и поэтому следование образцам богов считалось жизненно важным для здоровья и процветания Рима. Наиболее известным примером этого являются весталки-девственницы, женщины, которые служили богине Весте и оставались целомудренными в течение всего срока этой службы. Модель самого Два Согласия отдал первенство богам мужского пола, которые могли свободно вступать во внебрачные связи, в то время как их супруги-женщины не были; это установило парадигму римских сексуальных отношений.
Веста (самая известная из целомудренных богинь) и другие женские божества сохраняли свою добродетель и почитали своих супругов, но было бы сочтено «недостойным мужчины», если бы мужские божества сделали то же самое. Мужчины были свободны и почти ожидали, что будут вступать во внебрачные связи с женщинами, маленькими мальчиками и другими мужчинами до тех пор, пока их партнеры не были свободнорожденными римскими гражданами. Секс считался естественным и нормальным аспектом жизни, и не было никакого различия между гетеро- или гомосексуалистом сексом – не было даже лингвистического признания концепции гомосексуальности, которая отличалась бы от гетеросексуальности, – которой можно было наслаждаться, пока вовлеченные были добровольными участниками. Такие фестивали, как Луперкалия (празднование плодородия), включали открытые проявления сексуальности, и проституткам отводилось почетное место. Государство вмешивалось в сексуальные дела только тогда, когда чей-то выбор угрожал существующему положению вещей. Было четыре основных варианта/действия, касающиеся сексуальности, которые, в случае нарушения или участия, потребовали бы судебного разбирательства:
- Каститы – в отношении женщин, которые выбрали жизнь целомудрия (например, Девственницы-весталки) и не могли отменить этот выбор без сурового наказания, обычно смерти.
- Инцест – надругательство над членом семьи, вольнорожденным римским гражданином, весталкой-девственницей или любым другим лицом, которое решило остаться целомудренным.
- Раптус – похищение или похищение с явным или скрытым намерением вступить в сексуальные отношения. Раптус применяется даже к тем, кто добровольно пошел со своими «похитителями» – например, к молодым женщинам, которые решили сбежать, – потому что они сделали это без согласия своего отца.
- Ступрум – изнасилование или сексуальные проступки, которые включают внебрачную связь со свободнорожденным римским гражданином.
Помимо нарушений этих общественных нравов и табу, римские граждане могли свободно заниматься любым видом сексуальной деятельности, которую они желали. Проблемы между партнерами были их собственной ответственностью за решение, и, если у супружеской пары возникали разногласия – по поводу сексуальной проблемы или любой другой – они обращались со своей проблемой к богине Вириплаке (аспект Юноны, чье имя буквально означает «умиротворитель мужчин») в ее храме на Палатинском холме, где она будет решена. Муж и жена каждый объясняли свою проблему жрице-консультанту по браку, и она решалась, хотя чаще всего в пользу мужа.
Мужья часто посещали проституток в борделях или сталкивались с ними на вечеринках или фестивалях. Проституция, как мужская, так и женская, была не только легальной, но и рассматривалась как естественный аспект общества, как наем людей для подметания улиц и чистки уборных. Проститутки, естественно, считались людьми низкого класса, но таковыми же были танцоры, актеры, гладиаторы и певцы. Респектабельный социальный статус был зарезервирован для тех, кто четко вписывался в парадигму социальной иерархии, и эти люди всегда были женаты.
Брак в Древнем Риме
Не было никакой церемонии бракосочетания, признанной в наши дни. Брак был законным только между двумя римскими гражданами по обоюдному согласию, но «согласие», вероятно, не всегда давалось свободно. Если отец устроил брак для своего сына или дочери, если только он не был невероятно снисходителен, ребенок должен был пройти через это, даже если они предпочли бы этого не делать. В Риме существовало три вида брака, признанных юридически обязательными:
- Конфарреация (буквально «с полбой») – типичный патрицианский брак, характеризующийся церемонией, во время которой делились пирогом с полбой и хлебом. Также известный как манус (рука) брак, потому что невеста была отдана рукой своего отца руке жениха.
- Коэмпцио («путем покупки») – плебейский брак, в котором один покупал свою невесту, тем или иным способом, у ее семьи.
- Обычай («опыт» или «использование») – плебейский брак, признанный длительным сожительством обоих партнеров
Следующее описание римской свадьбы следует традиции конфарреация .
Перед свадьбой были прочитаны знамения, и дом отца невесты был украшен цветами и гобеленами. Если предзнаменования были хорошими, церемония могла продолжаться, и жениха и невесту собирали вместе в общей комнате дома, где собирались гости. Церемонии бракосочетания обычно происходили сразу после восхода солнца, символизируя новую жизнь, в которую вступала пара.
была публичной функцией, то есть любой мог присоединиться к процессии и принять участие в веселье, которое ее отличало; нам говорят, что высокопоставленные лица не стеснялись ждать на улице, чтобы увидеть невесту. С приближением вечера процессия выстроилась перед домом невесты с факелоносцами и флейтистами во главе. Когда все было готово, был спет брачный гимн, и жених с демонстрацией силы взял невесту из рук ее матери. Римляне видели в этом обычае воспоминание об изнасиловании сабинянок, но, вероятно, он восходит далеко за пределы основания Рима к обычаю заключения брака путем пленения, который преобладал у многих народов. Затем невеста заняла свое место в процессии. (Нардо, 78)
Невеста, когда она шла, бросала одну монету, посвященную духам дорог (подношение, чтобы принести удачу на ее будущий путь в браке), и давала две монеты своему новому мужу, одну в честь его лично, а другую в честь духов его дома. Когда они шли вместе, жених бросал орехи и сладости в толпу, а люди, которые следовали за ними, разбрасывали то же самое в ответ (ритуал, который помнят в наши дни, бросая рис на свадьбах), пока они не достигли дома жениха.
Оказавшись там, жених поднимал свою невесту через порог, чтобы внести ее внутрь. Джонстон предполагает, что это также могло быть «еще одним пережитком брака путем захвата» (Нардо, 79), но также могло быть сделано для того, чтобы невеста не споткнулась и не упала или, что более вероятно, было символическим жестом, удаляющим ее из прежней жизни и легко переносящим ее в новую. Затем в дом были приглашены близкие друзья и семья, где муж предложил своей новой жене огонь и воду в качестве основных элементов домашнего очага, и она разожгла первый огонь в очаге. После этого было еще больше пиров, пока новая пара не удалилась на ночь.
Минимальный законный возраст для вступления в брак для девочки составлял 12 лет, а для мальчика — 15, но большинство мужчин вступали в брак позже, примерно в возрасте 26 лет. Это было связано с тем, что считалось, что мужчины в возрасте 15-25 лет психически неуравновешенны. Считалось, что они полностью подчиняются своим страстям и неспособны выносить здравые суждения. Считалось, что девочки были гораздо более зрелыми в более раннем возрасте (общепринятый факт в наши дни) и поэтому были готовы к брачным обязанностям, когда они были, часто значительно, моложе жениха.
Заключение
Брак был, по крайней мере технически, моногамным, но развод был приемлемым, к нему не было никакого клейма, и повторный брак был не только одинаково приемлемым, но и ожидаемым. Во времена Римской республики (509-27 гг. до н. э.) развод был менее распространен, чем во времена Империи (27 г. до н. э. — 476 г. н. э.). Институт брака стал непопулярным ко времени империи, уровень рождаемости снизился, и Августу пришлось принять законы, предоставляющие особые привилегии супружеским парам, которые произвели на свет не менее трех детей.
Хотя брак понимался скорее как общественный договор, чем как выражение взаимной любви и уважения, без сомнения, было много браков по любви. О смерти жены в одном из таких союзов рассказывает Плиний Младший (л.61 — с.113 н.э.) в письме другу:
Наш друг Макрин перенес тяжелый удар. Он потерял свою жену, женщину образцового характера…Он был женат на этой женщине тридцать девять лет без ссор и обид. Эта женщина относилась к своему мужу с величайшим уважением и действительно заслуживала того же в ответ. Так много и так велики были добродетели, которые она являла собой на каждом этапе своей жизни! Действительно, у Макрина есть одно большое утешение в том, что у него так долго была такая хорошая вещь. Однако я уверен, что по той же причине ему еще больнее от осознания того, что он потерял. (Письмо 8.5, Харви, 50)
Хотя римский патриархат контролировал определение и соблюдение брака, и от мужчин ожидалось, что у них будут внебрачные связи, все еще оставалось место для честных, любящих отношений между мужьями и женами, основанных на взаимном доверии и привязанности. Женщины, возможно, не имели того равенства, на которое они имели право, но многие все еще могли жить удовлетворенной, довольной жизнью и, часто, в комфорте любви, уважения и восхищения своего мужа.
https://www.worldhistory.org/article/1592/love-sex—marriage-in-ancient-rome/
Загрузка...
