Хотя Джону Ллойду Стивенсу и Фредерику Катервуду постоянно приписывают «открытие» цивилизации майя, до них было много тех, кто пробудил их интерес к своим знаменитым путешествиям по Мезоамерике. Первыми не-майя, исследовавшими эти места, были католические священники, которые через много лет после испанского завоевания региона в 16 веке посетили пустые города и рассказали о них другим. В 1695 году монах Андрес де Авендано-и-Лойола много писал о майя и его миссионерских усилиях по обращению их в христианство. При этом он дал ранние сведения об их культуре, книгоиздании, религиозных верованиях и повседневной жизни. Он также упоминает некоторые места, хотя и не под узнаваемыми названиями, что говорит о том, что не каждый город был заброшен около 950 года н. э., но некоторые были вновь заселены. Тем не менее, рассказы Авендано предвзяты в том, что он видел майя как обманчивых язычников, нуждающихся в спасении (Хьюстон,et.al., 42). В 1773 году отец Рамон Ордоньес де Агилар написал о майя из Паленке, но так смешал истории, которые он слышал, с другими рассказами епископа Нуньеса де ла Веги, что его работа больше похожа на мифологию, чем на факт. Именно благодаря усилиям Агилара возникла современная вера в несуществующего бога майя по имени Вотан, но, что более важно, идея о том, что строители великих городов Мезоамерики пришли с Ближнего Востока. По словам Агилара, Вотан был основателем Паленке и великим героем, который регулярно путешествовал по неизвестным землям «старого света» вокруг Египта и Палестины. Другие работы или фрагменты работ священников и миссионеров, которые контактировали с майя, демонстрируют такую же причудливую интерпретацию людей и их заброшенных городов.
Трактат Агилара побудил лейтенанта Эстебана Гутьерреса организовать экспедицию в Паленке в 1773 году, которая вдохновила других на то же самое. Эти экспедиции заинтересовали администратора Хосе де Эстачерия, который послал лейтенанта Хосе Антонио Кальдерона в Паленке в 1784 году. Получив его отчет, Эстахерия отправила на место итальянского архитектора Бернаскони под эгидой правительства Испании. Бернаскони прибыл в Паленке в 1785 году, чтобы документировать и отчитываться о городе. В ответ на его доклад король Испании отправил Антонио дель Рио на раскопки Паленке в 1787 году в компании художника Рикардо Армендариса, и это считается первой методологически обоснованной экспедицией на стоянку майя (Дрю, 37-45). Рисунок руин, сделанный Армендарисом, был первым знакомством мира с цивилизацией майя.
После доклада дель Рио интерес к региону возрос, и был запущен ряд других экспедиций в «Новую Испанию»; среди них экспедиция Дюпэ и Кастанеды, которые первыми создали текстовое произведение, сопровождаемое иллюстрациями сайта майя (Паленке). Их работа не была опубликована полностью до 1834 года (в фолио «Мексиканские древности»), но некоторые ее части были выпущены в 1822 году, что вызвало интерес многих, в том числе эрудита Константина Сэмюэля Рафинеска, который в то время преподавал и проводил полевые работы в Кентукки. Труды Рафинеска о языке и зарождающемся мире майя станут важным источником вдохновения для более поздних исследователей в расшифровке иероглифов майя и проведении серьезного изучения их культуры (Даниен, Шерер, 12). Вслед за Дюпэ и Кастанедой, среди прочих, был Хуан Галиндо, среди вкладов которого было подтверждение того, что глифы, найденные в Паленке и в Копане, были одной и той же системой письма и полностью отличались от любого из известных древних или европейских языков.
По мере того как росли слухи о руинах таких мест, как Паленке и Копан, никто не хотел допускать возможности того, что уроженцы этого региона были потомками архитекторов и строителей великих городов и огромных стел. Раннее предположение Агилара о том, что Паленке был основан кем-то с Ближнего Востока, породило устойчивые теории о том, что люди, построившие таинственные города Мезоамерики, были потерянными племенами Израиля или египтянами, или выжившими с потерянного континента Атлантиды, или китайскими беженцами, спасающимися от Кубла-хана. Исследователи после Галиндо мало что сделали, чтобы развеять это ошибочное убеждение, и особенно Эдвард Кинг, виконт Кингсборо, Чарльз Этьен Бассер де Бурбур, французский писатель, и Жан-Фредерик Максимильен, граф де Вальдек, чьи иллюстрации мест майя сопровождали текст Бурбура.
Эдвард Кинг, виконт Кингсборо, считал, что майя были потерянными племенами Израиля до такой степени, что попросил художника Августино Аглио проиллюстрировать работу 1830 года «Древности Мексики» таким образом, чтобы доказать свою гипотезу. По словам Стюарта, он также попросил художника «найти, скопировать, а затем раскрасить любые «мексиканские» рукописи, которые можно было найти в библиотеках Европы» (Даниен, Шерер, 11). Его двухтомный сборник представлял собой массивный том пропаганды его личных убеждений относительно майя и пропагандировал понимание того, что города Мезоамерики были созданы теми классическими цивилизациями, которые уже известны и которыми восхищается Европа. Его видение было значительно расширено Чарльзом Этьеном Бассером де Бурбургом так, как Кингсборо и представить себе не мог.
Бурбур был рукоположен в сан священника в 1845 году и направлен на миссионерскую работу в Центральную Америку. С юности он проявлял очень активное воображение, и его ранние опубликованные материалы подвергались критике как в значительной степени плагиат и слияние работ других людей (в первую очередь Шатобриана). Эта тенденция игнорировать факты и приукрашивать чужие работы характеризует все творчество Бурбура. Беря пример с Кингсборо, Бурбур также утверждал, что города майя не могли быть построены предками людей, живущих в этом регионе. В поисках поддержки своей теории он непреднамеренно предоставил будущим майянистам много ценной информации и помог привлечь внимание всего мира к майя. Он перевел «Пополь Вух» на французский язык в 1861 году и сокращенную версию основополагающего труда Диего де Ланда в 1862 году (Католическая энциклопедия). Твердо веря в то, что потерянный континент Атлантида был исторической правдой, а не просто басней Платона, он интерпретировал руины майя как положительное доказательство того, что строители городов были атлантами. Его труды после 1862 года посвящены попытке показать, насколько точно архитектура майя (и цивилизация, выведенная из пустых городов) отражали описание Атлантиды Платоном. В 1866 году он опубликовал свои «Памятники древней Мексики» с сопровождающими иллюстрациями графа Вальдека.
Вальдек был исследователем и искателем приключений, чью жизнь трудно отделить от мифов, которые он сам создавал вокруг нее. Он якобы путешествовал по миру до двадцати лет, служил с Наполеоном, учился у Жака Луи-Давида и дружил с лордом Байроном и Марией Антуанеттой (Дрю, 48 лет). Он был убежден, что города майя были каким-то образом связаны с Ближним Востоком и, скорее всего, с египтянами. Он жил в руинах Паленке в 1832 году и утверждал, что оставался там в течение трех лет (хотя некоторые источники утверждают, что это было всего три месяца) с экзотической любовницей майя. Его рисунки различных мест, которые он посетил, хотя и были прекрасными произведениями искусства, не были точными и изображали руины в очень романтическом стиле, на который повлияла его вера в то, что древние египтяне построили города, которые он изобразил. На одном из его рисунков четко изображена фигура майя в головном уборе, украшенном слоном, в попытке связать строителей городов с известными цивилизациями древнего мира, в данном случае Индии (Дрю, 50). Вальдек якобы посетил Юкатан в 1819 году, и считается, что рассказы о его приключениях могли пробудить или поощрить интерес Рафинеска к майя. Как бы эти двое ни встретились, Вальдек писал письма Рафинеску во время его пребывания в Мезоамерике о важности расшифровки иероглифов майя; срочность, которую Рафинеск внушил Джону Ллойду Стивенсу (Стюарт в Даниене, Шерер, 13-16). Влияние Вальдека на интерпретацию происхождения руин майя было значительным, поскольку он был очень опытным художником, и эта концепция евроцентрического происхождения «таинственных» городов продолжалась.
Джон Ллойд Стивенс был первым из тех, кто предпринял изучение культуры майя, чтобы твердо утверждать, что руины, найденные в Мезоамерике, были созданы коренным населением. Стюарт пишет: «В отличие от своих предшественников, Джон Ллойд Стивенс правильно полагал, что сами майя были ответственны за города, которые он видел, и предположил с инстинктивной логикой, что иероглифы, вырезанные на камнях, имели отношение к истории их королей» (Stuart & Stuart, 30). В 1839 году в сопровождении выдающегося художника и архитектора Фредерика Катервуда Стивенс отправится в свое первое путешествие в Мезоамерику и тем самым привлечет внимание всего мира к цивилизации майя. Популярность его книг, дополненных литографиями Катервуда, полностью изменила понимание майя и заложила основу для будущего научного изучения не только цивилизации майя, но и всех мезоамериканских культур.
https://www.worldhistory.org/article/418/early-explorers-of-the-maya-civilization-from-agui/
Загрузка...
