Королева ночи (также известная как «Рельеф Берни») представляет собой горельефную терракотовую табличку из обожженной глины высотой 19,4 дюйма (49,5 см), шириной 14,5 дюйма (37 см), толщиной 1,8 дюйма (4,8 см), изображающую обнаженную крылатую женщину в окружении сов и стоящую на спинах двух львов. Он возник в южной Месопотамии (современный Ирак), скорее всего, в Вавилонии, во времена правления Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.), поскольку он имеет общие качества в мастерстве и технике со знаменитой диоритовой стелой законов Хаммурапи, а также с произведением, известным как «Бог Ура» того же периода.
Женщина, изображенная на рельефе, признана богиней, поскольку она носит рогатый головной убор божества и держит священный символ жезла и кольца в поднятых руках. Женщина не только крылатая, но и ее ноги сужаются к птичьим когтям (которые, кажется, сжимают спины льва), и она изображена с когтем росы на икрах. Вдоль основания таблички проходит мотив, изображающий горы, указывающий на возвышенность. Однако, кто такая крылатая женщина, не было согласовано, хотя ученые обычно считают, что она либо Инанна (Иштар), Лилит, либо Эрешкигаль. В настоящее время этот предмет является частью коллекции Британского музея, комната 56, в Лондоне.
История рельефа Берни
В 1936 году н. э. рельеф Берни был показан в Иллюстрированные Лондонские новости выделяя коллекцию одного Сиднея Берни, который приобрел мемориальную доску после того, как Британский музей передал предложение о ее покупке. Поскольку этот предмет не был археологически раскопан, а скорее просто вывезен из Ирака где-то между 1920-ми и 1930-ми годами н. э., его происхождение и контекст неизвестны. Как табличка попала в Лондон, также неизвестно, но она находилась во владении сирийского торговца древностями, прежде чем попала в поле зрения Сиднея Берни.
О Сиднее Берни известно немногое, кроме того, что он был капитаном английской армии во время Первой мировой войны и президентом Ассоциации антикваров в Лондоне. Мемориальная доска была разбита на три части, и некоторые фрагменты были первоначально куплены, но после ремонта оказалось, что они в основном целы. Рельеф Берни был проанализирован в 1933 году и аутентифицирован в 1935 году н. э. до предложения, сделанного Британскому музею. Затем мемориальная доска дважды переходила из рук в руки, прежде чем Британский музей, наконец, приобрел ее в 2003 году н. э. за 1 500 000 фунтов стерлингов, что значительно выше цены, запрошенной в 1935 году. Именно в это время произведение, известное как рельеф Берни, стало называться «Королевой ночи» из-за темно-черного пигмента первоначального фона таблички и иконографии (направленные вниз крылья, когтистые лапы и т.д.), ассоциирующей женскую фигуру с подземным миром. Таким образом, это название является современным, а не древним обозначением мемориальной доски. Нет никакого способа узнать, как изначально называлась эта вещь или для какой цели она была создана.
Композиция рельефа
Рельеф был сделан из глины с добавлением мякины, чтобы связать материал и предотвратить растрескивание. Тот факт, что произведение было обожжено в духовке, а не высушено на солнце, свидетельствует о его важности, поскольку только самые значительные произведения искусства и архитектуры были созданы таким образом. Поскольку древесины в южной Месопотамии было мало, ее нелегко использовали для обжига глиняных изделий. По словам доктора Доминика Коллона из Британского музея, мемориальная доска была изготовлена
.глину запрессовали в форму и дали высохнуть на солнце… Фигурка была сделана из довольно жесткой глины, которую сложили и затолкали в форму специальной формы, добавив еще глины и вдавив ее сзади, чтобы сформировать табличку. Таким образом, фигура королевы является неотъемлемой частью мемориальной доски и не была добавлена к ней позже. После высыхания табличку извлекали из формы, детали вырезали на твердой, как кожа, глине и поверхность разглаживали. Эта сглаженная поверхность все еще видна в некоторых местах, особенно возле пупка королевы…Края таблички были обрезаны ножом. Затем табличка была испечена. (15)
Как только кусок был выпечен и остыл, он был нарисован на черном фоне, женщина и совы в красном, а львы в белом с черными гривами. Символы жезла и кольца, ожерелье женщины и ее головной убор были золотыми. Следы первоначального цвета все еще можно обнаружить на изделии сегодня, хотя они в значительной степени стерлись за столетия.
Происхождение и размещение
Хотя, возможно, никогда не будет точно известно, где была сделана эта вещь, с какой целью или какую богиню она представляет, сходство в технике между ней и так называемым «Богом Ура» настолько поразительно, что было высказано предположение, что шумерский город Ур является его местом происхождения. Доктор Коллон отмечает:
Бог из Ура настолько близок к Царице Ночи по качеству, мастерству и иконографическим деталям, что вполне мог быть изготовлен в той же мастерской, возможно, в Уре, где между 1922 и 1922 годами были раскопаны обширные останки древневавилонского периода. 1934. (20)
Таким образом, человек, который первоначально удалил табличку, мог быть членом одной из групп по раскопкам в то время или просто кем-то, кто наткнулся на этот предмет, как только он был обнаружен.
Теории относительно его первоначального расположения и значения были предложены каждым ученым, который его изучал. Поскольку священная проституция практиковалась по всей Месопотамии, историк Торкильд Якобсен полагал, что мемориальная доска была частью святилища в борделе. Доктор Коллон, однако, отмечает, что «если бы это было так, это должно было быть заведение очень высокого класса, о чем свидетельствует исключительное качество предмета» (22). Она также предполагает, что табличка была бы повешена на стене из сырцового кирпича, вероятно, в ограждении, и что, когда стена из сырцового кирпича рухнула, обожженная терракотовая табличка осталась бы относительно неповрежденной. Тот факт, что предмет сохранился более 3000 лет, свидетельствует о том, что он был похоронен довольно рано после того, как здание, в котором он находился, рухнуло или было заброшено, потому что таким образом оно было защищено от стихии и вандализма.
Личность Королевы ночи
Личность королевы является наиболее интригующим аспектом произведения, и, как отмечалось выше, были предложены три кандидата: Инанна, Лилит и Эрешкигаль. Мотив обнаженной женщины был популярен во всей Месопотамии. Историк Джереми Блэк отмечает:
Глиняные фигурки обнаженных женщин ручной работы появляются в Месопотамии в доисторические времена; они имеют нанесенные и нарисованные черты. Статуэтки обнаженных женщин, вырезанные из керамики или каменной формы, впервые появляются в начале второго тысячелетия до нашей эры…Очень маловероятно, что они представляют универсальную богиню-мать, хотя, возможно, они были предназначены для содействия плодородию. (144)
Инанна была бы богиней в соответствии с табличкой, поощряющей плодородие, поскольку она руководила любовью и сексом (а также войной), но с этой идентификацией существует ряд проблем.
Инанна
Если принять выводы доктора Блэка и других, кто согласен с ним, то это создает проблему с Инанной как Королевой Ночи, поскольку ее не все считали богиней-матерью, как Нинхурсаг (также известная как Нинхурсага). Нинхурсаг была матерью богов и считалась народом великой богиней-матерью. Есть также проблемы с Инанной как королевой, вытекающие из иконографии произведения. В то время как Инанна ассоциируется со львами, она не связана с совами. Головной убор и символы жезла и кольца подошли бы Инанне, как и ожерелье, но не крылья или когтистые лапы и когти росы. Ученый Торкильд Якобсен, отстаивающий Инанну как королеву, представляет четыре аспекта мемориальной доски, которые указывают на личность королевы:
- Львы — это атрибут Инанны.
- Горы под львами являются отражением того факта, что первоначальный дом Инанны находился на горных вершинах к востоку от Месопотамии.
- Инанна взяла с собой жезл и кольцо, спускаясь в подземный мир, и ее ожерелье опознало ее как блудницу.
- Ее крылья, птичьи когти и совы показывают, что Инанна изображена в ее аспекте богини Совы и богини блудниц.
Доктор Коллон, однако, отвергает эти утверждения, указывая, что Инанна «ассоциируется с одним львом, а не с двумя», и пункт, касающийся символа жезла и кольца и ожерелья, можно отбросить, поскольку их «могла носить или держать любая богиня» (42). Доктор Коллон также указывает, что «первая опубликованная фотография рельефа Королевы Ночи в 1936 году гласила: «Иштар… шумерская богиня любви, чьи поддерживающие совы представляют проблему»» (43). Иштар было более поздним именем Инанны, и, хотя совы упоминались в рассказах о богине, они никогда не были частью ее иконографии. Кроме того, Инанна никогда не изображается спереди ни в одном древнем искусстве, но всегда в профиль, и горный хребет в нижней части таблички также может служить аргументом для идентификации с Эрешкигаль или Лилит.
Лилит
Лилит — демон, а не богиня, и хотя существует некоторая ассоциация демона Лилит с совами, они не похожи на тех сов, которые изображены на рельефе. Кроме того, Лилит происходит из еврейской традиции, а не из Месопотамии, и соответствует только месопотамским демонам женского пола, известным как лилиту. Лилиту и так называемые демоны ардат лили были особенно опасны для мужчин, которых они соблазняли и уничтожали. Демоны-мужчины такого рода, лилу, охотились на женщин и представляли особую угрозу для тех, кто был беременен или только что родил, а также для младенцев. Статья, Рельеф Берни: Инанна, Иштар или Лилит? указывает, почему идентификация Лилит является вероятностью:
Рафаэль Патай (Еврейская богиня 3-е изд. 1990) рассказывает, что в шумерской поэме «Гильгамеш и дерево Хулуппу» демоница по имени Лилит построила свой дом на дереве Хулуппу на берегу Евфрата, прежде чем Гильгамеш разгромил ее. Затем Патаи описывает мемориальную доску Берни: «Вавилонский терракотовый рельеф, примерно современный вышеупомянутому стихотворению, показывает, в какой форме, как считалось, Лилит предстает человеческим глазам. Она стройная, хорошо сложенная, красивая и обнаженная, с крыльями и совиными лапами. Она стоит прямо на двух лежащих львах, которые отвернуты друг от друга и окружены совами. На голове у нее шапочка, украшенная несколькими парами рогов. В руках она держит комбинацию кольца и стержня. Очевидно, это уже не низшая демоница, а богиня, которая укрощает диких зверей и, как показывают совы на рельефах, правит ночью.
Тем не менее, вероятность того, что табличка «Королева ночи» с ее высокой степенью мастерства в мастерстве и вниманием к деталям будет изображением лилит, крайне маловероятна. Согласно еврейской традиции, Лилит была первой женщиной, созданной Богом, которая отказалась подчиниться сексуальным требованиям Адама и улетела, тем самым восстав против Бога и его планов в отношении людей. Считалось, что тогда она заняла пустоши и, подобно лилиту, с тех пор охотилась на ничего не подозревающих мужчин. В обеих традициях лилиту не была достаточно популярной фигурой, чтобы быть изображенной на мемориальной доске, такой как Королева Ночи. Доктор Блэк отмечает: «Злые боги и демоны очень редко изображаются в искусстве, возможно, потому, что считалось, что их изображения могут представлять опасность для людей» (62). Горный хребет, изображенный в нижней части рельефа, также, как полагают, предполагает идентификацию лилит в представлении дикой природы, в которой обитает дух, но головной убор, ожерелье, символы жезла и кольца и значение таблички — все это говорит против Лилит как возможности.
Эрешкигаль
Третья претендентка — старшая сестра Инанны, Эрешкигаль, королева Великого Подземелья. Ее имя означает «Леди Великого места», относящаяся к земле мертвых, и есть ряд аспектов мемориальной доски, которые, по-видимому, предполагают, что Эрешкигаль является лучшим кандидатом на роль королевы. Мотив крыльев, направленных вниз, использовался во всей Месопотамии для обозначения божества или духовного существа, связанного с подземным миром, и у Королевы есть такие крылья. Эрешкигаль жила в подземном дворце Ганзир, который, как полагают, расположен в восточных горах, что объясняет горный хребет, изображенный вдоль нижней части таблички. Что касается Ганзира и подземного мира, доктор Коллон пишет: «Это было темное место, и мертвецы, голые или одетые с крыльями, как птицы, бродили без воды и ели только пыль. Чего бы они ни достигли в жизни, единственным приговором была смерть, вынесенная Эрешкигаль» (44).
Эрешкигаль прекрасно изображена в стихотворении Спуск Инанны в Подземный мир как обнаженная: «На ее теле не было постельного белья. Ее грудь была обнажена. Ее волосы вились вокруг головы, как лук-порей» (Волькштейн и Крамер, 65 лет), а королева на мемориальной доске обнажена. Далее, в отличие от изображений Инанны в профиль, королева показана спереди. Доктор Коллон пишет:
Как богиня, Эрешкигаль имела право на рогатый головной убор и символ жезла и кольца. Ее внешность статична и неизменна, и, как королева Подземного мира, где «определялись судьбы», ее суждение было окончательным: она вполне могла иметь право на два символа жезла и кольца. (44)
Таким же образом львы, на которых стоит Королева, могли бы олицетворять превосходство Эрешкигаль даже над самыми могущественными из живых существ, а совы, с их ассоциацией с тьмой, могли бы быть связаны с землей мертвых. Вся иконография мемориальной доски Королевы Ночи, по-видимому, указывает на то, что представленное божество — Эрешкигаль, но, как утверждает доктор Коллон, «нельзя установить никакой определенной связи с Эрешкигаль, поскольку у нее нет известной иконографии: ее связь со смертью сделала ее непопулярной темой» (45). При отсутствии известной иконографии Эрешкигаль, с которой можно было бы сравнить Королеву Ночи, личность Королевы остается загадкой.
https://www.worldhistory.org/article/658/the-queen-of-the-night/
Загрузка...
