Термин «Афинский календарь» (также называемый «Аттическим календарем») стал несколько неправильным, поскольку древние афиняне никогда не использовали только один метод для подсчета времени. Афиняне, особенно начиная с 3 века до н. э., могли ознакомиться с любым из пяти отдельных «календарей»: Олимпийским, Сезонным, Гражданским, Соборным и, наконец, Метоническим – в зависимости от того, какое событие или тип события они хотели записать. Кроме того, афиняне либо создали эти календари для определенных целей, либо переняли их у других.
Однако все афинские календари использовали лунные циклы и/или солнечные события (обычно солнцестояния и равноденствия, а также определенные звезды или созвездия) для проставления дат. Эти календари также проходили примерно от середины лета до середины лета, в то время как дни проходили от восхода до восхода солнца. Каждый греческий полис, а также другие государства Средиземноморья, например, Вавилон и Египет, использовали свои собственные уникальные календари независимо друг от друга. Афинские писатели, такие как Фукидид и Ксенофонт, понимали трудности и ограничения, связанные с наличием конкурирующих систем.
Каждый греческий календарь имел свои собственные определения, методологии, и все они начинались в разные даты: годы Дельфы начинались с первого Новолуния после Летнего солнцестояния; Беотия и Делос начинались после Зимнего солнцестояния; Хиос начинался с Весеннего равноденствия; тогда как Спарта, Родос, Крит и Милет начинались с Осеннего Равноденствия. Несмотря на это, все греческие полисы изначально регулировали свои календари по Луне.
Лунные (синодические) месяцы каждый содержат 29,53 дня (один лунный цикл). Таким образом, двенадцатимесячный лунный год содержит 354,36 дня. Однако солнечный астрономический год насчитывает 365,24 дня. Афиняне с самого раннего времени, особенно с появлением земледелия, поняли, что лунный год на 11 дней короче солнечного. Таким образом, любой строгий лунный календарь наберет чуть более одного синодического месяца за 3 года и будет перемещаться по сезонам в 33-летних циклах.
Тем не менее, афиняне не отказались от своего лунного исчисления, потому что большинство их ежегодных праздников было зафиксировано фазами Луны (Близнец 8.7-8) – так началась афинская практика постоянных периодических вставок (удаление/вставка дней и вставка месяцев), предназначенных для выравнивания лунного и солнечного циклов. Афиняне стремились просто свести эти колебания к минимуму. Поэтому ученые называют афинские календари «лунно-солнечными».
Понимание того, как функционировали афинские календари (или календари любого древнегреческого полиса), или почему они могли использовать любой из них, требует сначала знания характера датированного события, точности, которой желал древний летописец, а также периода времени, в котором они проживали, и периода времени, на который им нужно было ссылаться. Разные календари вошли в моду в разное время по разным причинам и для разных целей. Афиняне также использовали бы эти разнообразные календари с разной степенью акцента в разное время в древности.
Календарь олимпиады
Календарь олимпиады не рассчитывал даты в современном смысле, так как он не считает ни дней, ни даже месяцев, а только годы. Греческие историки разработали Календарь Олимпиады, чтобы обеспечить общую систему отсчета при сопоставлении исторических событий, зафиксированных в местных календарях различных полисов. Этот календарь стал популярным у более поздних исторических писателей, таких как Диодор.
Согласно Плутарху (Нума 1.4), софист 5 века до н. э. Гиппий из Элиса впервые записал и, следовательно, установил каноническую последовательность олимпийских победителей. Этот метод вскоре нашел спорадическое применение (например, Фукидид 3.8.1; Ксенофонт, Эллиника 1.2.1). Эратосфен Киренский создал окончательную форму последовательности Олимпиад в 3 веке до нашей эры. Календарь Олимпиады, например, становится особенно важным для интерпретации царских лет, приписываемых Птолемеям, как это передано в трудах Евсевия.
В календаре Олимпиады использовались четырехгодичные спортивные соревнования, проводимые в пелопоннесском полисе Олимпия, чтобы обеспечить приемлемый общий подсчет проходящих лет. Четыре года между этими последовательными играми составляли одну Олимпиаду. Древние греки, включая афинян, таким образом, сначала пронумеровали свои годы, отметив последовательность отмечаемых Олимпийских игр, а затем подсчитали отдельные годы до следующего празднования.
Гиппий также определил, что Олимпия впервые провела эти соревнования летом 776 года до нашей эры. Поскольку греческие годы проходили от лета к лету, историки оценивают Первый год Первой Олимпиады (т. Е. Ол.1.1) как 776/5 до н. э. Таким образом:
- Ол.1.2 = 775/4 до н. э.
- Ол. 1.3 = 774/3 до н. э.
- Пр. 1.4 = 773/2 до н. э.
- Пр. 2.1 = 772/1 до н. э.
Точный месяц и день начала каждого года, то есть номинальная отправная точка Олимпиады, остается неопределенным. Мы знаем, что лунный месяц, в котором Олимпия проводила свои игры и фестивали, обычно приходился на период между первым и вторым полнолунием после Летнего солнцестояния в рассматриваемом году (примерно в середине августа). Более того, праздничный фестиваль состоится во второе полнолуние, а настоящие спортивные соревнования развернутся в течение предыдущих нескольких дней. Мы также понимаем, что, поскольку Олимпийские игры были всеэллинскими (участники собирались со всей Греции), древние греки определили, что следующий фестиваль будет проходить с чередованием интервалов в 49 и 50 лунных циклов каждые четыре года. Таким образом, они знали, когда возвращаться. Древние афиняне и другие греки использовали Календарь Олимпиады только в исторических целях, поскольку присущая ему неточность делала его совершенно непригодным для повседневной жизни.
Парапегма (Сезонный) Календарь
Древние афиняне также ссылаются на Сезонный календарь, παράπηγμα (парапегма ; пл. парапегматы ) иногда упоминается учеными как «Греческий альманах». Однако, в отличие от Календаря Олимпиады, Сезонный календарь не рассчитывал даты в последующие годы, а скорее отмечал конкретные видимые астрономические явления в течение данного года. Таким образом, мы тоже не стали бы считать его истинным календарем в современном смысле этого слова.
Каталогизированный на протяжении веков различными астрономами, парапегматы записанный либо на камне, либо на пергаменте список сезонных изменений погоды в связи с первым и последним появлением звезд и/или созвездий наряду с солнечными событиями, такими как равноденствия и солнцестояния, а также, во многих случаях, фазы Луны. Основная потребность в Сезонном календаре возникла потому, что древним грекам нужно было отмечать начало изменений погоды, чтобы регулировать определенные виды человеческой деятельности, такие как сельское хозяйство, навигация и война.
Более конкретно, в Сезонном календаре наблюдались первые и последние восходы над горизонтами определенных звезд и определенных созвездий (на восходе или закате) в связи с равноденствиями и солнцестояниями, чтобы отметить важные даты. Затем афиняне настроили первое появление определенных звезд и созвездий на определенные задачи. Например, Гесиод (Работы и Дни ) говорит фермерам собирать урожай, когда Плеяды поднимутся. Птолемей, кроме того, утверждал, что астрономические явления на самом деле вызывают изменения сезонной погоды.
Некоторые парапегматы включали наблюдения за другими ежегодными явлениями, такими как затмения, миграции птиц, или они могли отслеживать путь Солнца по знакам Зодиака. Некоторые из них также выровняли лунные циклы с солнечными циклами посредством чередования 12 и 13 синодических месяцев в 19-летнем цикле (см. Метонический календарь ниже). Пример того, как парапегма можно прочитать что-то вроде:
- Мы начинаем с летнего солнцестояния.
- Солнце проходит через Рак за 31 день.
- День 1: Рак начинает расти. Признак изменения погоды.
- День 9: Начинаются Южные ветры
- День 11: Орион восходит в целом утром.
- День 16: Корона начинает садиться утром.
- День 23: Сириус впервые появляется в Египте
- День 25: Сириус встает утром
- День 27: Конец роста рака. Этезианские ветры дуют в течение следующих 53 дней.
- День 28: Аквила садится утром. На море будет шторм.
- День 30: Лев начинает подниматься. Дует южный ветер.
Афиняне и другие греки выгравировали важные астрономические события на каменных столах с просверленными отверстиями для подвижных деревянных колышков, чтобы отслеживать прохождение необходимых звездных наблюдений. В других случаях, подобных приведенному выше, они просто излагали свои наблюдения в письменных текстах. Мы знаем о нескольких парапегматы , некоторые из которых написаны одним человеком, в то время как несколько авторов составили другие. Древнегреческий астроном Эвктемон, наблюдавший летнее солнцестояние в Афинах в 432 году до н. э., составил самую раннюю известную систематическую парапегма .Мы также обнаружили древнейший известный пример камня и колышка парапегма в афинском районе Керамикус.
Афинский гражданский календарь
Наиболее распространенное использование термина «Афинский календарь» сегодня, тем не менее, обычно относится к Гражданскому (или Фестивальному) календарю Афин. Он стал календарем, о котором мы располагаем наибольшей информацией и деталями. Афинский календарь гражданских праздников также наиболее близок к тому, что мы сегодня считаем «истинным» календарем. Афиняне использовали этот календарь главным образом для регулирования многочисленных афинских праздников в течение определенного года. Афиняне разделили свои праздники на два типа: примерно 80 ежегодно повторяющихся праздников, а затем наборы ежемесячных праздников, сгруппированных в начале каждого синодического месяца.
Очень похоже на некоторые парапегматы , в афинском гражданском календаре использовались лунно-солнечные годы, состоящие из 12 или 13 лунных месяцев. Афиняне назвали свои синодические месяцы в честь главного праздника, который происходил во время этого лунного цикла. Затем афиняне выровняли эти годовые циклы как можно ближе к летнему солнцестоянию каждого последующего года, используя интеркаляции (вставляя периодический 13-й синодический месяц).
Как и Календарь Олимпиады, афиняне также отслеживали последующие годы Гражданского календаря. Они записали имя архонта-эпонима (или просто Архонта), который служил определенный год. К 5 веку до н. э. архонт пришел, чтобы наблюдать за ежегодными религиозными праздниками, и, следовательно, стал ответственным за ведение Гражданского календаря. Однако сам термин «Архонт-эпоним» появляется в греческих текстах только в римский период.
Факты свидетельствуют о том, что афиняне вписали своих архонтов на камне в единый официальный список. Ученые сегодня обычно делят этот список архонтов на три периода:
- Начало до 481/0 года до н. э.
- 480/79 — 302/1 до н. э.
- Эллинистический период до 101/0 г. до н. э.
Более того, греческие историки ссылались бы на годы своего Архонта, чтобы датировать события одним из двух способов:
- Просто отметить уже зарегистрированную связь между каким-либо событием и именем Архонта; или
- Используйте имя Архонта для обозначения конкретного года, в котором произошло событие.
Фукидид, например, датирует начало Пелопоннесской войны последними лунными месяцами во время архонтизма Пифодора (2.2.1).
Кроме того, после того, как Гиппий из Элиса опубликовал свой список олимпийских победителей, различные древнегреческие хронологи начали составлять сравнительные таблицы с афинскими архонтами, а также другие ежегодные списки, которые велись в других полисах (например, спартанские эфоры и аргивские жрицы Геры).
Древние афиняне могли (и ученые сегодня могут) таким образом определять годы следующим образом:
- Ол.72.1 = Архонт Гиппарха = 492/1 до н. э.
- Ол.72.2 = Архонт Гибрилидов = 491/0 до н. э.
- Ол.72.3 = Архонт Фениппа = 490/89 до н. э.
- Ол.72,4 = Архонт Аристида = 489/8 до н. э.
- Ол.73.1 = Архонт Анхиса = 488/7 до н. э.
Двенадцать афинских гражданских лунных месяцев (по порядку) были следующими:
- Гекатомбаион
- Метагейтнион
- Боидромион
- Пианопсия
- Маймактерион
- Гамелион
- Антестерион
- Элафеболион
- Мунихион
- Таргелион
- Скирофорион
Каждый месяц начинался с Новолуния и длился 29 или 30 дней (один лунный цикл), что составляло 354/5 дневных лет. Архонт-эпоним иногда (и, по-видимому, несколько случайно) вставлял год, вставляя 13-й лунный месяц, который обычно (хотя и не всегда) становился вторым Посейдоном. Этот процесс поддерживал Гражданский календарь в соответствии с временами года. Таким образом, в пересеченных годах было 384 дня. Каждый Гражданский год начинался примерно в первое Новолуние после Летнего солнцестояния (Гекатомбаион 1).
Афиняне использовали два разных типа месяцев для обозначения каждого лунного цикла: полные месяцы продолжительностью 30 дней и пустые месяцы продолжительностью 29 дней. Пропуск определенных дней в определенные месяцы компенсировал тот факт, что два лунных цикла равнялись 59,06 дням. Точная методология, которую использовал бы архонт, чтобы определить, во-первых, когда пропустить день, а затем, во-вторых, какой день пропустить, стала предметом споров среди ученых. Мы знаем только, что это упущение произошло в течение последней трети лунного цикла.
Афиняне делили каждый синодический месяц на две фазы по 10 дней каждая, а затем на третью фазу, число которых варьировалось между Полыми и полыми месяцами: растущая луна, полная луна, а затем убывающая луна. Они называли первый день каждого месяца νουμηνία (ноумения ) или «новолуние». Они считали — до 20-го дня, а затем отсчитывали до последнего дня каждого лунного цикла. Афиняне, строго говоря, просто считали свои дни только во время второго этапа (с 11 по 19 число каждого месяца). Афиняне, например, называли 5-е число каждого месяца «восходом 5-й луны», а 24-е число каждого месяца — «убыванием 7-й луны». Более того, афиняне иногда называли 20-е число либо «20-м», либо «10-м до этого». Они назвали последний день месяца ἕνη καὶ νέα (хене кай неа ) или «старое и новое».
Ученые также расходятся во мнениях по поводу того, насколько афиняне учитывали текущие астрономические наблюдения в сравнении со строгими математическими расчетами как в отношении объявления Полных, так и пустых синодических месяцев в течение года, а также когда вставлять 13-й лунный цикл. Тем не менее, Древние афиняне пришли к пониманию того, что к середине 5 века до н. э. их Календарь Праздников стал печально известным и слишком часто отклонялся от ключевых событий Солнечного года и, во многих случаях, самих Сезонов. Они попытались реформировать этот календарь в 407/6 году до н. э. (см. Метонический календарь), хотя на самом деле они никогда не отказывались от него.
Соборный календарь
Начиная где-то с конца 6 века до н. э. (или к середине 5 века до н. э.), древние афиняне также использовали независимый десятимесячный Соборный календарь, где каждый месяц отмечал последовательные сменяющие друг друга сроки председательствующей Притании (президентства). Каждая притания представляла один из десяти аттических стилей (племен) в афинском Буле (Совете пятисот).
Сегодня мы также считали бы Соборный календарь «истинным» календарем, но афиняне использовали его только в одном реальном качестве: для записи и датирования финансовых операций, как это было предложено Буле и одобрено Экклесией (Ассамблеей). Эти операции могут включать: начисление дани, сбор налогов, распределение государственных средств (строительство зданий, фестивали), ссуды культам, выплату заработной платы и начисление процентов. Таким образом, некоторые ученые будут называть Соборный календарь Сенаторским, Финансовым или Булетическим календарем.
Первоначальными десятью Соборными Месяцами (Пританиями) были:
- Эректей
- Айгейс
- Пандионис
- Леонтис
- Акамантис
- Ойнейс
- Кекропис
- Гиппотонтис
- Айантис
- Антиохис
Каждый месяц тогда длился бы 35-38 дней, разделенных более или менее поровну, хотя, по-видимому, несколько специальный для отображения 365/6 дневных лет. Соборный год также проходил с середины лета до середины лета, но официально не совпадал с Гражданским календарем до 407/6 года до н. э. Афиняне по жребию определяли фактический порядок, в котором Притании служили каждый год, и это начиналось первоначально через неделю после Летнего солнцестояния (Пританы 1, 1). Таким образом, он стал афинским эквивалентом истинного солнечного календаря.
Аристотель (Ат. Пол.43.2) пишет, что первые четыре Притании имели по 36 дней каждая, в то время как последние шесть имели по 35 дней каждая, что может применяться только после того, как афиняне выровняли первые дни Соборного и Гражданского календарей в 407 году до н. э. (т. е. Гекатомбаион 1 = Притания 1, 1), а затем также сделали Соборный календарь лунно-солнечным. Однако даже тогда они не следовали строго формуле. Более того, до 4 века до н. э. начало Соборного и Гражданского календарей совпадало лишь случайно и спорадически. Предполагали ли афиняне эти выравнивания посредством манипуляций или выравнивания просто произошли случайно, также остается предметом дискуссий среди ученых.
Более того, число или племена не оставались постоянными, и продолжительность каждого булетного месяца соответственно корректировалась. Афины создали два македонских племени в 307/6 году до н. э., и, таким образом, Соборный год был разделен на 12 Пританий. Они создали 13-е племя в 224/3 году до н. э., а затем упразднили два македонских племени в 201/0 году до н. э., в результате чего образовалось 11 пританий. Афиняне вскоре создали новое 12-е племя, которое оставалось неизменным до 126/7 года н. э., а затем они создали еще одно племя. Это привело к 13 пританам до роспуска Буля.
Основная часть нашей информации о Соборном календаре почерпнута из различных надписей. Афиняне должны были записать в преамбуле своих финансовых указов название племени, которое представляла Притани, имя секретаря-регистратора и имя председательствующего должностного лица. Мы можем определить год, в котором произошла конкретная финансовая транзакция, если мы знаем, кто был секретарем Буля в этом году. Кроме того, несколько надписей оценивают счета по Притани и датируют транзакцию Архонтом. Мы также можем раскрыть продолжительность конкретного календарного месяца данного года, если афиняне регистрировали какие-либо проценты, накопленные по выданным кредитам, но эти ссылки в лучшем случае остаются спорадическими.
Однако, за единственным исключением первого дня, афиняне никогда систематически не согласовывали свои гражданские и Соборные календари (т. Е. 12 синодических месяцев против 10, 11 или 13 календарных месяцев), и они никогда не разрабатывали шаблонную методологию для уравнивания дат между своими независимыми календарями. Ученые могут приблизить эквивалентность между ними, рассчитав количество дней между отдельно записанными транзакциями по спорадическим ссылкам в одном или обоих календарях, но такое уравнение становится общеизвестно сложным и запутанным (особенно до 407 года до н. э.).
Метонический календарь
Афиняне также использовали эннеакайдекетрис : девятнадцатилетний Лунно-Солнечный цикл или Метонический календарь. В 5 веке до нашей эры афинский астроном Метон представил этот календарь в 432 году до нашей эры. Он подсчитал, что период в 19 Солнечных лет почти точно равен 235 лунным месяцам (разница составляет несколько часов). После округления каждый цикл насчитывал 6 940 полных дней. Метонический цикл ошибается на один полный день каждые 219 лет.
Афиняне могли бы затем систематически и точно выровнять свои два астрономических календаря (солнечный и лунный), используя формульный метод 125 Полных месяцев (30 дней) и 110 пустых месяцев (29 дней), а также пересчитать 7 лет в течение цикла (235 = 19 × 12 7). Первый Метонический цикл проходил с Летнего солнцестояния 432 года до н. э. до Летнего солнцестояния 413 года до н. э.
Метон, по-видимому, следовал более ранним вавилонским астрономам, а затем принял свой календарь в соответствии с афинским гражданским календарем. 19-летний цикл Метона из 235 синодических месяцев начался с Новолуния сразу после Летнего солнцестояния. С другой стороны, 19-летний цикл Вавилона начался с первого появления полумесяца после весеннего равноденствия. Тем не менее, Вавилон включил их цикл в конце 6 века до нашей эры. Вопрос о том, насколько близко архонты-эпиномы следовали новой схеме Метона, также остается спорным.
Каллипический цикл
Столетие спустя Каллипп из Кизика, учившийся в Академии Платона, более точно рассчитал продолжительность солнечного года в 365 1/4 дня. Поэтому он просто умножил 19-летний метонический цикл на 4, а затем опустил 1 день из последнего 19-летнего цикла. Таким образом, он открыл еще один солнечный цикл продолжительностью 76 лет, который состоял из 940 лунных циклов или 27 759 дней. Первый Каллиппический цикл начался в день летнего солнцестояния 330 года до нашей эры. Он также использовал синодические месяцы Афинского гражданского календаря, чтобы установить этот лунно-солнечный календарь. Более поздние астрономы, такие как Птолемей, использовали циклы Каллиппы.
Сравнение календарей
Когда ученые пытаются преобразовать известные даты из различных календарей, используемых афинянами, в их юлианские эквиваленты, возникающие трудности варьируются от простоты простых определений на одном конце маятника до исключительно византийских и чрезвычайно сложных уравнений на другом конце.
С одной стороны, годы проведения каждой Олимпиады, а также список афинских архонтов стали (за исключением иногда обсуждаемой ошибки) устоявшимися и, по большей части, общепризнанными. Кроме того, если древние авторы ссылаются на известное астрономическое событие (затмение, солнцестояние, равноденствие и т.д.), То это преобразование оказывается прямым и точным. Например, Фукидид (4.52) записывает частичное солнечное затмение, которое произошло в Греции в первые дни 8-го лета после начала Пелопоннесской войны, которую он уже датировал архонством Пифодора (2.2.1). Это затмение произошло 24 марта 424 года до нашей эры.
С другой стороны, когда ученые начинают изучать эквивалентности между афинским Сезонным, Гражданским и Соборным календарями, проблемы становятся экспоненциально более сложными. Установленные синхронизации между афинским Сезонным и Гражданским календарями и их юлианскими эквивалентами существуют только в самой широкой форме из-за случайного процесса интеркаляции (даже после введения Метонических циклов). Например, наиболее широко распространенная схема, представленная сегодня, диктует:
Лето
- Гекатомбаион: Июль/Август
- Метагейтнион Август/Сентябрь
- Боэдромион Сентябрь/Октябрь
Осень
- Пьянепсия Октябрь/Ноябрь
- Маймактерион Ноябрь/Декабрь
- Посейдон Декабрь/Январь
Зима
- Gamelion Январь/Февраль
- Антестерион Февраль/Март
- Элафеболион Март/Апрель
Весна
- Мунихион Апрель/Май
- Таргелион Май/Июнь
- Скирофорион Июнь/Июль
Древние афиняне лишь слабо следовали ему. Фактическая дата Гекатомбаиона1, то есть 13-е или 14-е Новолуние подряд с начала предыдущего года, может произойти где угодно с середины июня до середины августа следующего года. Фукидид, кроме того, также печально известен тем, что во время своего рассказа о Пелопоннесской войне он неохотно ссылается на времена года.
Кроме того, за единственным исключением Летнего солнцестояния, для Соборного года таких уравнений не существует. Притани 1,1 более или менее стабильно падал в течение первой недели июля (до 407 года до н. э.), но Соборный год может начаться где угодно — от середины Таргелиона до конца Гекатомбы.
Кроме того, из-за отсутствия каких-либо расчетов по процентам по конкретным кредитам точная продолжительность любого последующего месяца в течение любого данного года остается неизвестной.
Если ученый желает установить более точную юлианскую дату для конкретного афинского или греческого события, то он должен сначала составить таблицу между Гражданским и Соборным календарями (когда это возможно) и заполнить ее как можно большим количеством информации, собранной из надписей и текстовых свидетельств. Тем не менее, погружение в чрезмерно сложные и специализированные дебаты, касающиеся этих двух календарей, остается самым опасным экскурсом даже для эксперта. Печально известный долгий (и часто язвительный) спор разгорелся между профессорами Бенджамином Мериттом и Уильямом Притчеттом по поводу подсчета времени на чердаке.
Аргументы иногда выходили за рамки изучения самих календарей и включали разногласия по конкретным предположениям и методологиям, предлагаемым реставрациям и даже самой аттической эпиграфике. Ученые столкнутся как с дуэльными эпиграфическими реконструкциями, так и с суждениями о текстовых свидетельствах, а затем с разногласиями по конкретным уравнениям (Полные и пустые месяцы по сравнению с промежуточными годами), которые стремятся выровнять два календаря с использованием известных фиксированных точек. Разногласия становятся настолько запутанными, что в течение десятилетий лишь немногие ученые отваживались даже углубляться в джунгли. Тем не менее, реконструкция этой методологии имеет первостепенное значение для любого точного преобразования в юлианские даты, но любой вывод все равно будет иметь значительную погрешность.
Наконец, историки и классицисты обычно указывают юлианские даты (когда они известны) для тех лет, которые приходятся на период до введения Григорианского календаря в 1582 году н. э. Чтобы определить григорианские даты в классический и ранний эллинистический периоды (500-300 до н. э.), вычтите 5 дней; для позднего эллинистического периода до периода ранней Римской республики (300-200 до н. э.), вычтите 4 дня; для периодов от середины до конца Римской республики (200-100 до н. э.), вычтите 3 дня.
https://www.worldhistory.org/article/833/the-athenian-calendar/
Загрузка...
