Древние египтяне верили, что жизнь на земле — это лишь одна часть вечного путешествия, которое заканчивается не смертью, а вечной радостью. Когда чье-то тело отказывало, душа не умирала вместе с ним, а продолжала двигаться к загробной жизни, где человек получал обратно все, что считал потерянным.
Человек родился на земле по милости богов, и божества, известные как Семь Хаторов, затем определили его судьбу после рождения; затем душа продолжала жить настолько хорошей жизнью, насколько могла в теле, которое ей было дано на какое-то время. Когда пришла смерть, это был всего лишь переход в другое царство, где, если бы кто-то был оправдан богами, он жил бы вечно в раю, известном как Поле Тростника. Поле тростника (иногда называемое Полем Жертвоприношений), известное египтянам как А»ару , был зеркальным отражением чьей-то жизни на земле. Целью каждого древнего египтянина было сделать так, чтобы эта жизнь стоила того, чтобы жить вечно, и, насколько свидетельствуют записи, они делали для этого все возможное.
Популярное мнение о египтянах как о одержимых Смертью
Египет был синонимом гробниц и мумий с конца 18-го, 19-го и начала 20-го веков н. э., когда западные исследователи, археологи, предприниматели, шоумены и мошенники начали исследовать и использовать эту культуру. Первый фильм, ставший сенсацией для мумий, Гробница Клеопатры , был выпущен в 1899 году Джорджем Мелисом. Фильм сейчас утерян, но, как сообщается, рассказывал историю о мумии Клеопатры, которая была обнаружена, разрублена на куски, а затем оживлена, чтобы посеять хаос среди живых. В 1911 году был выпущен Мумия компанией Thanhouser, в которой мумия египетской принцессы оживляется с помощью зарядов электрического тока, и, в конце концов, ученый, который возвращает ее к жизни, женится на ней.
Открытие гробницы Тутанхамона в 1922 году стало мировой новостью, и история о проклятии царя Тутанхамона, последовавшая за этим, очаровала людей не меньше, чем фотографии огромного сокровища, извлеченного из гробницы. Египет стал ассоциироваться со смертью в популярном воображении и более поздних фильмах, таких как Мумия (1932) извлек выгоду из этого интереса. В фильме 1932 года Борис Карлофф играет Имхотепа, древнего священника, который был похоронен заживо, а также воскресшего Имхотепа, которого зовут Ардат Бей. Бей пытается убить прекрасную Хелен Гросвенор (ее играет Зита Йоханн), которая является реинкарнацией великой любви Имхотепа, Анкесенамон. В конце концов, планы Бея убить, мумифицировать, а затем воскресить Хелен, как ее воплощение египетской принцессы в прошлой жизни, срываются, и Бей превращается в пыль.
Огромный кассовый успех этого фильма гарантировал сиквелы, которые выпускались на протяжении 1940-х годов (Рука мумии , Могила мумии , Призрак мумии , и Проклятие мумии , 1940-1944), подделанный в 1950-х годах (Эббот и Костелло встречают Мумию , 1955), продолженный в 1960-х годах (Проклятие гробницы мумии в 64-м и Саван мумии в 67-м), и далее к 1971 Кровь Из Могилы Мумии . Жанр ужасов «мумия» был возрожден с римейком Мумия в 1999 году, который был так же популярен, как фильм 1932 года, вдохновивший на продолжение Мумия Возвращается в 2001 году и фильмы о Короле Скорпионов (2002-2012), которые были одинаково хорошо приняты. Недавний выпуск Боги Египта (2015) смещает акцент с мумий и царей на египетских богов и загробную жизнь, но по-прежнему способствует ассоциации Египта со смертью и тьмой через его чрезмерно жестокий сюжет и изображение подземного мира как обители демонов.
Мумии, проклятия, мистические боги и обряды были основным элементом популярных изображений египетской культуры в книгах, а также в фильмах на протяжении почти 200 лет, и все они пропагандировали, казалось бы, самоочевидный «факт», что древние египтяне были одержимы смертью. Это понимание подпитывается работами ранних авторов о Древнем Египте, которые неверно истолковали представление египтян о вечной жизни как одержимость концом своего времени на земле. Даже в 20 веке, когда ученые лучше понимали египетскую культуру, известный историк Эдит Гамильтон, в целом вполне надежная, писала в 1930 году:
В Египте в центре внимания были мертвецы. Бесчисленное множество человеческих существ на протяжении бесчисленных столетий думали о смерти как о том, что было для них самым близким и знакомым. несчастными людьми, трудящимися людьми, не играют. В Египте невозможно представить себе ничего подобного греческим играм. Если бы веселье и спорт играли какую-то реальную роль в жизни египтян, они были бы в той или иной форме в археологических записях, чтобы мы могли их увидеть. Но египтяне не играли. (цитируется в Нардо, 9)
Египетский взгляд на жизнь
На самом деле, существует достаточно доказательств того, что египтяне играли очень много. Виды спорта, которыми регулярно занимались в Древнем Египте, включают хоккей, гандбол, стрельбу из лука, плавание, перетягивание каната, гимнастику, греблю и спорт, известный как «водный турнир», который представлял собой морское сражение, разыгрываемое на небольших лодках на реке Нил, в котором «рыцарь» пытался выбить другого рыцаря из его лодки, в то время как второй член команды маневрировал судном. Детей учили плавать в раннем возрасте, и плавание было одним из самых популярных видов спорта, который дал начало другим водным играм. Настольная игра Сенет была чрезвычайно популярна, представляя путешествие человека через жизнь в вечность. Музыка, танцы и тщательно поставленная гимнастика были частью главных фестивалей, и одним из главных понятий, которые ценили египтяне, была благодарность за жизнь, которую им дали, и за все, что в ней было.
Боги считались близкими друзьями и благодетелями человека, которые наполняли каждый день смыслом. Хатхор всегда была рядом, как Госпожа Платана, богиня деревьев, которая обеспечивала тень и комфорт, но в то же время управляла небесной рекой Нил, Млечным Путем как космической силой и, как Госпожа Некрополя, открывала дверь для ушедшей души в загробную жизнь. Она также присутствовала на каждом празднике, свадьбе и похоронах как Леди Пьянства, которая поощряла людей облегчать свои сердца, выпивая пиво.
Другие боги и богини Египта также изображены как глубоко озабоченные жизнью и благополучием людей. Во время земного путешествия они обеспечивали живых всеми их потребностями, а после смерти, казалось, утешали и направляли душу. Такие богини, как Селкет, Нефтида и Кебет, направляли и защищали вновь прибывшие души в загробной жизни; Кебет даже приносил им прохладную, освежающую воду. Анубис, Тот и Осирис привели их на суд и наградили или наказали их. Популярный образ египтян как одержимых смертью не мог быть более ошибочным; во всяком случае, древние египтяне были одержимы жизнью и жили ею в изобилии. Ученый Джеймс Ф. Романо отмечает:
Изучая свидетельства, сохранившиеся с древности, мы приходим к общему впечатлению, что большинство египтян любили жизнь и были готовы не обращать внимания на ее трудности. Действительно, идеальная загробная жизнь была всего лишь идеальной версией их земного существования. Только страдания и мелкие неприятности, которые беспокоили их при жизни, будут отсутствовать в загробной жизни; все остальное, как они надеялись, будет таким же, как и на земле. (цитируется в Нардо, 9-10)
Египетская загробная жизнь была зеркальным отражением жизни на земле. Для египтян их страна была самым благословенным и совершенным миром. В древнегреческой литературе можно найти знаменитые рассказы о Илиада и тот Одиссея изображающие великие битвы на чужбине и приключения на обратном пути; но в египетской литературе таких произведений не существует, потому что они не были заинтересованы в том, чтобы покинуть свои дома или свою землю. Египетская работа Рассказ о моряке, потерпевшем кораблекрушениенельзя сравнивать с произведениями Гомера, так как персонажи не имеют ничего общего, а темы совершенно разные. У моряка не было желания приключений или славы, он просто занимался делами своего хозяина, и, в отличие от Одиссея, моряка совсем не прельщает волшебный остров со всеми хорошими вещами на нем, потому что он знает, что единственное, чего он хочет, это вернуться домой в Египет.
Египетские фестивали поощряли жить полной жизнью и ценить моменты, проведенные с семьей и друзьями. Чей-то дом, каким бы скромным он ни был, высоко ценился, как и члены его семьи и более широкой общины. Домашние животные были любимы египтянами так же горячо, как и в наши дни, и сохранились в произведениях искусства, надписях и письменности, часто по имени. Поскольку жизнь в Древнем Египте ценилась так высоко, имеет смысл только то, что они представляли себе загробную жизнь, которая точно отражала ее.
От жизни к Жизни
Смерть была лишь переходом, а не завершением, и открывала путь к возможности вечного счастья. Когда человек умирал, считалось, что душа заперта в теле, потому что она привыкла к этому смертному дому. Заклинания и изображения, нарисованные на стенах гробницы (известные как Тексты из гроба, Тексты пирамид , и Египетская книга мертвых ) и амулеты, прикрепленные к телу, были предоставлены, чтобы напомнить душе о ее продолжающемся путешествии, успокоить и направить ее покинуть тело и продолжить путь.
Душа направлялась в Зал Истины (также известный как Зал Двух Истин) в компании Анубиса, проводника мертвых, где она вместе с другими ожидала суда Осириса. Существуют разные версии того, что произойдет дальше, но в самой популярной истории душа сделает Отрицательные признания перед Осирисом, Тотом, Анубисом и Сорока Двумя Судьями.
Отрицательные признания — это список из 42 грехов против себя, других или богов, о которых можно честно сказать, что они никогда не совершались. Историк Маргарет Бансон отмечает, что «Признания должны были быть произнесены, чтобы установить моральную добродетель умершего и его или ее право на вечное блаженство» (187). Признания будут включать такие заявления, как: «Я не крал, я не крал собственность бога, я не лгал, я никого не заставлял плакать, я не сплетничал, я никого не заставлял голодать» и многие другие. Может показаться исключительно жестоким ожидать, что душа пройдет по жизни и никогда «не заставит никого плакать», но считается, что строки, подобные этой или «Я никого не разозлил», следует понимать с оговоркой; как в «Я никого не заставлял плакать». несправедливо » или «Я никого не разозлил без причины «.
После того, как Отрицательные Признания были сделаны, Осирис, Тот, Анубис и Сорок Два Судьи совещались. Если бы чье-то признание было признано приемлемым, тогда душа представила бы свое сердце Осирису, чтобы его взвесили на золотых весах против белого пера истины. Если обнаруживалось, что чье-то сердце легче перышка, переходили к следующему этапу, но, если сердце было тяжелее, его бросали на пол, где его съедала Аммут «пожирательница мертвых». Это привело к «Великой смерти», которая была небытием. В египетской загробной жизни не было «ада»; небытие было гораздо худшей судьбой, чем любое вечное проклятие.
Поле тростника
Если душа проходила через Взвешивание Сердца, она двигалась по тропинке, которая вела к озеру Лилий (также известному как Озеро Цветов). Опять же, существует множество версий того, что может произойти на этом пути, где в некоторых случаях человек находит опасности, которых следует избегать, и богов, которые помогают и направляют, в то время как в других это легкая прогулка по тому пути, который он знал бы дома. На берегу озера Лили душа встретила бы Божественного Паромщика, Храф-хефа (Того-Кто-Оглядывается-За-Ним), который был вечно неприятен. Душа должна была бы найти какой-то способ быть вежливой с Храф-хефом, какие бы недобрые или жестокие замечания он ни делал, и показать, что достойна продолжения путешествия.
Пройдя это испытание, душа была перенесена через воды на Поле Тростника. Здесь можно было найти тех близких, которые умерли раньше, своих любимых собак или кошек, газелей или обезьян, или любого другого любимого питомца, которого ты потерял. Чей-то дом будет там, прямо на лужайке, такой, какой она была оставлена, чье-то любимое дерево, даже ручей, протекающий за домом.
Здесь можно было наслаждаться вечностью жизни, которую ты оставил на земле, в присутствии своих любимых людей, животных и самых любимых вещей; и все это в непосредственном присутствии богов. Заклинание 110 из Египетская книга мертвых должно быть произнесено умершим, чтобы заявить о своем праве войти в этот рай. Упоминаемая «Леди воздуха», скорее всего, Маат, но может быть и Хатхор:
Я приобретаю это твое поле, которое ты любишь, о Владычица Воздуха. Я ем и пирую в нем, я пью и пашу в нем, я жну в нем, я совокупляюсь в нем, я занимаюсь любовью в нем, я не погибаю в нем, ибо моя магия сильна в нем.
Версии этого взгляда со временем менялись, некоторые детали добавлялись, а другие опускались, но почти неизменным было видение загробной жизни, которое непосредственно отражало жизнь, известную на земле. Бансон объясняет:
Сама вечность не была каким-то расплывчатым понятием. Египтяне, прагматичные и полные решимости объяснить все в конкретных терминах, верили, что они будут жить в раю в районах, украшенных озерами и садами. Там они ели «лепешки Осириса» и плавали по Озеру Цветов. Вечные царства варьировались в зависимости от эпохи и культовых верований, но все они располагались рядом с текущей водой и были благословлены бризом — атрибутом, который считался необходимым для комфорта. Сад А»Ару был одним из таких оазисов вечного блаженства. Другим был Маати, вечная земля, где умершие хоронили пламя огня и скипетр из кристаллов — ритуалы, значение которых утрачено. Богиня Маат, олицетворение космического порядка, справедливости, добра и веры, была защитницей умерших в этом зачарованном царстве, называемом Хехтт в некоторые эпохи. Только чистые сердцем, зао, мог видеть Маат. (86-87)
Альтернативные взгляды на загробную жизнь
Замечание Бансона о том, как взгляд на загробную жизнь менялся в зависимости от времени и убеждений, отражено в некоторых видениях загробной жизни, которые отрицают ее постоянство и красоту. Эти интерпретации не относятся к какому-то определенному периоду, но, похоже, периодически возникают на протяжении всей более поздней истории Египта. Однако они особенно заметны в период Среднего царства (2040-1782 гг. до н. э.), выраженные в текстах, известных как Песня арфиста (или Песни арфиста ) и Спор Между Мужчиной и Его Ба (душа). Песня арфиста называется так потому, что надписи всегда включают изображение арфиста. Это сборник песен, которые размышляют о смерти и смысле жизни. Спор между Мужчиной и его Ба происходит из собрания текстов, известных как Литература Мудрости, которые часто скептически относятся к загробной жизни.
Некоторые из текстов, которые включают Песня арфиста ясно утверждайте жизнь после смерти, в то время как другие сомневаются в этом, а некоторые полностью отрицают это. Один пример из 2000 года до н. э. со стелы Интефа, в частности, гласит: «Сердца в покое/Не слышат криков скорбящих у могилы/Которые не имеют значения для безмолвных мертвых». В Спор Между Мужчиной и Его Ба человек жалуется своей душе, что жизнь — это страдание, но он боится смерти и того, что ждет его по ту сторону. В этих версиях загробная жизнь представлена либо как миф, за который цепляются люди, либо как такая же неопределенная и ненадежная, как и жизнь человека. Ученый Джеральдин Пинч комментирует:
Душа может испытать жизнь в Поле Тростника, в раю, подобном Египту, но это не было постоянным состоянием. Когда ночное солнце зашло, тьма и смерть вернулись. Звездные духи были уничтожены на рассвете и возрождались каждую ночь. Даже злые мертвецы, Враги Ра, постоянно возвращались к жизни, подобно Апофису, чтобы их можно было снова пытать и убивать. (93-94)
В еще одной версии оправданные мертвецы служили Ра в качестве экипажа его солнечной баржи, когда она пересекала ночное небо и помогала защищать бога солнца от змея Апофиса. В этой версии праведные души являются сотрудниками богов в загробной жизни, которые помогают заставить солнце снова взойти для тех, кто еще на земле. Их друзья и родственники, которые все еще были живы, встречали восход солнца с благодарностью за их усилия и думали о них каждое утро. Как и во всех древних культурах, память об умерших была важной культурной ценностью египтян, и эта версия загробной жизни отражает это. Даже в версиях, где душа прибывает в рай, ее все еще можно призвать управлять Лодкой миллионов, солнечной баржей, чтобы помочь богам защитить свет от сил тьмы.
Утешение Вечности
Однако на протяжении большей части истории Египта преобладала некая версия рая на Тростниковом поле, достигнутого после суда могущественного бога. Настенная роспись из гробницы мастера Сеннеджема из 19-й династии (1292-1186 гг. до н. э.) изображает путешествие души от земной жизни к вечному блаженству. Видно, как Сеннеджем встречается с богами, которые разрешают ему перейти в рай, а затем изображен со своей женой Айнеферти, наслаждающимися совместным времяпрепровождением на Тростниковом поле, где они собирают пшеницу, идут на работу, вспахивают свое поле и собирают плоды со своих деревьев точно так же, как они делали это на земном плане. Ученый Клэр Гибсон пишет:
Поле тростника было почти невообразимо идеальной версией Египта, где выращиваемые культуры достигали необычайных высот, деревья приносили сочные плоды и где преображенные души (которые все казались физически совершенными и в расцвете сил) ни в чем не нуждались в средствах к существованию, роскоши и даже любви. (202)
Если душа не была заинтересована в вспашке полей или уборке зерна в загробной жизни, она могла бы вместо этого призвать куклу шабти для выполнения этой работы. Куклы шабти были погребальными фигурками из дерева, камня или фаянса, которые помещались в гробницы или могилы вместе с умершими. В загробной жизни считалось, что человек может призвать этих шабти выполнять свою работу, пока он расслаблен и наслаждается собой. Заклинание 472 из текстов Гроба и заклинание Шесть из Египетская книга мертвых оба являются инструкциями для души, чтобы призвать шабти к жизни в Поле Тростника.
Как только шабти уходил на работу, душа могла вернуться к отдыху под любимым деревом с хорошей книгой или прогулке у приятного ручья со своей собакой. Египетская загробная жизнь была совершенной, потому что душе возвращалось все, что было потеряно. Лучший друг, муж, жена, мать, отец, сын, дочь, любимая кошка или самая любимая собака были там по прибытии или, по крайней мере, будут там в конце концов; и там души умерших будут вечно жить в раю и никогда больше не должны будут расставаться. Во всем древнем мире не было более приятной загробной жизни, которую могла бы представить себе любая другая культура.
https://www.worldhistory.org/article/877/egyptian-afterlife—the-field-of-reeds/
Загрузка...
