Земля Древнего Египта была наполнена духом богов. Бог солнца Ра каждое утро вырывался из тьмы на своей огромной лодке, неся свет, и многие боги наблюдали за людьми ночью, как звезды. Осирис заставил реку Нил затопить свои берега и удобрить землю, в то время как Хнум направлял ее течение. Исида и ее сестра Нефтида шли с людьми этой земли при жизни и защищали их после смерти, как и многие другие боги, а Бастет охраняла жизни женщин и присматривала за домом. Тененет была богиней пива и пивоварения, а также присутствовала при родах, в то время как Хатхор, у которой было много ролей, была близкой спутницей на любой вечеринке или фестивале в качестве Леди Пьянства.
Боги и богини были не далекими божествами, которых следовало бояться, а близкими друзьями, которые жили среди людей в храмах — домах, построенных для них, на деревьях, озерах, ручьях, болотах и в пустыне за долиной реки Нил. Когда горячие ветры дули с засушливых пустошей, это было не просто стечение воздуха, но бог устроил какие-то неприятности. Когда шел дождь, это был дар богини Тефнут, «Богини Влаги», которая также ассоциировалась с сухостью, и ее просили сдерживать дождь в праздничные дни. Люди родились из слез Атума (также известного как Ра), когда он плакал от радости по поводу возвращения своих детей Шу и Тефнут в начале времен, когда мир был создан из вод хаоса. Во всех аспектах жизни божества Египта присутствовали и продолжали заботиться о своем народе после смерти.
Происхождение божеств
Вера в сверхъестественные сущности засвидетельствована еще в додинастический период в Египте (около 6000-3150 гг. до н. э.), но эта практика, несомненно, намного старше. Как пишет историк Маргарет Бансон:
Египтяне жили с силами, которых они не понимали. Штормы, землетрясения, наводнения и засушливые периоды — все это казалось необъяснимым, однако люди остро осознавали, что природные силы оказывают влияние на человеческие дела. Таким образом, духи природы считались могущественными ввиду ущерба, который они могли нанести людям (98).
Ранняя вера в богов приняла формы анимизма, веры в то, что неодушевленные предметы, растения, животные, земля обладают душой и наполнены божественной искрой; фетишизма, веры в то, что объект обладает сознанием и сверхъестественными способностями; и тотемизма, веры в то, что отдельные люди или кланы имеют духовную связь с определенным растением, животным или символом. В додинастический период анимизм был основным пониманием Вселенной, как это было у ранних людей в любой культуре. Бансон пишет: «С помощью анимизма человечество стремилось объяснить природные силы и место людей в структуре жизни на земле» (98). Анимизм касался не только высших космических сил и земной энергии, но и душ умерших. Бансон объясняет:
Египтяне твердо верили, что смерть — это всего лишь дверь в другую форму существования, поэтому они признавали возможность того, что те, кто умер, были более могущественны в своем воскресшем состоянии. Таким образом, политически, духовно или магически могущественные члены каждой общины приобретали особое значение в смерти или в загробном царстве. Особое внимание было уделено тому, чтобы обеспечить таким душам все должные почести, подношения и почтение. Считалось, что умершие люди способны вмешиваться в дела живых, хорошо это или плохо, и поэтому их нужно было умиротворять ежедневными жертвоприношениями (98).
Вера в жизнь после смерти породила понимание сверхъестественных существ, которые управляли этим другим царством, которое легко связывало их с земным планом. Раннюю эволюцию религиозных верований, пожалуй, лучше всего можно подытожить строкой из стихотворения Эмили Дикинсон № 96 (наиболее известного как Моя Жизнь Закрылась Дважды, Прежде Чем она Закончилась ): «Расставание — это все, что мы знаем о небесах» или из Ларкина Обад где религия «создана для того, чтобы притворяться, что мы никогда не умрем». Переживание смерти требовало некоторого объяснения и смысла, которые давала вера в высшие силы.
Анимизм разветвлялся на фетишизм и тотемизм. Примером фетишизма является символ джеда, представляющий земную и космическую стабильность. Считается, что символ джеда первоначально был знаком плодородия, который стал ассоциироваться с Осирисом настолько тесно, что надписи, такие как «Джед лежит на боку», означали, что Осирис умер, в то время как поднятие джеда символизировало его воскресение. Тотемизм развился из местной ассоциации с определенным растением или животным. Каждый ном (провинция) Древнего Египта имела свой собственный тотем, будь то растение, животное или символ, который означал духовную связь народа с этим местом. Каждая египетская армия, шедшая в бой, была разделена на номы, и каждый ном нес свой собственный посох, развевающий его тотем. У каждого человека был свой тотем, свой собственный духовный наставник, который особенно присматривал за ними. За царем Египта в любой период наблюдал ястреб, который представлял бога Гора.
Со временем эти духи, понятые через анимизм, стали антропоморфизированными (приписывая человеческие характеристики нечеловеческим вещам). Невидимым духам, населявшим вселенную, были даны форма, очертания и имена, и они стали божествами Древнего Египта.
Мифологические истоки
Первичный миф о сотворении мира египтян начинается с неподвижности первозданных вод до начала времен. Из этих бесконечных, бездонных вод поднялся первобытный холм ( бен-бен ). Египетские пирамиды были интерпретированы как представляющие этот первый холм земли, поднявшийся из первобытных глубин. Вечно существующий с этими тихими водами (Ну ) был хека — магия — олицетворяется в боге Хеке, который в некоторых версиях мифа вызывает бен-бен чтобы подняться.
На кургане стоял бог Атум (или Ра), или, по некоторым версиям, он спускается на него с воздуха. Атум посмотрел на ничто и осознал свое одиночество, и поэтому, благодаря хека , он спарился со своей собственной тенью, чтобы родить двоих детей, Шу (бога воздуха, которого Атум выплюнул) и Тефнут (богиню влаги, которую Атум вырвал). Шу дал древнему миру принципы жизни, в то время как Тефнут внес свой вклад в принципы порядка.
Оставив их отца на бен-бен , они вознамерились основать мир. Со временем Атум забеспокоился, потому что его детей так долго не было, и поэтому удалил свой глаз и отправил его на их поиски. Пока его глаз отсутствовал, Атум сидел один на холме посреди хаоса и размышлял о вечности. Шу и Тефнут вернулись с глазом Атума (изображенным в виде знаменитого Всевидящего Ока), и их отец, благодарный за их благополучное возвращение, пролил слезы радости.
Эти слезы, капающие на темную, плодородную землю бен-бен , рожала мужчин и женщин. Этим существам негде было жить, и поэтому Шу и Тефнут соединились, чтобы родить Геба (земля) и Нут (небо), которые полюбили друг друга так сильно, что стали неразлучны. Атум был недоволен и оттолкнул их друг от друга, подняв Нут высоко над Гебом и прикрепив ее к куполу космоса. Однако она уже была беременна от Геба и родила первых пятерых богов: Осириса, Исиду, Сета, Нефтиду и Гора. От этих изначальных богов затем произошли все остальные.
Альтернативная версия сотворения мира очень похожа, но включает в себя богиню Нейт, одно из древнейших египетских божеств. В этой версии Нейт — жена Ну, изначального хаоса, которая рождает Атума и всех других богов. Однако даже в этом мифе Хека предшествует Нейт и другим богам. В ряде надписей на протяжении всей истории Египта Нейт упоминается как «Мать богов» или «Мать всех» и является одним из самых ранних примеров фигуры Богини-Матери в истории. В еще одной версии Ну (хаос) олицетворяется как Нун, отец и мать всего творения, которая рождает богов и все остальное во вселенной.
По словам египтолога Джеральдины Пинч, как только боги родились и творение пришло в движение,
Качества первобытного состояния, такие как его темнота, были ретроспективно наделены сознанием и стали группой божеств, известных как Восемь или Огдоада Гермополиса. Восьмерых представляли амфибиями и рептилиями, плодовитыми созданиями из темной первобытной слизи. Они были силами, которые сформировали творца или даже первые проявления творца (58).
Символ уробора, змея, заглатывающая свой собственный хвост, символизирующий вечность, происходит от этой связи змеи с творением и божественным. Атум (Ра) изображается в ранних надписях в виде змеи, а позже он является змеем-богом солнца (или божеством солнца, защищенным змеей), который сражается с силами хаоса, символизируемыми змеем Апофисом.
Природа Богов и Богинь
Божества Древнего Египта поддерживали гармонию и равновесие после того, как изначальное Единое разделилось при сотворении. Джеральдин Пинч пишет: «Тексты, которые ссылаются на непознаваемую эпоху до сотворения мира, определяют ее как время «до того, как появились две вещи». Космос еще не был разделен на пары противоположностей, таких как земля и небо, свет и тьма, мужчина и женщина или жизнь и смерть» (58). В начале все было Единым, а затем, с появлением бен-бен и рождение богов, множественность вошла в творение; Один стал множеством.
Египетские религиозные верования сосредоточены на уравновешивании этих «многих» посредством принципа гармонии, известного как маат . Маат была центральной ценностью египетской культуры, влияющей на каждый аспект жизни людей, начиная с того, как они вели себя, заканчивая их искусством, архитектурой, литературой и даже их видением загробной жизни. Сила, которая позволяла богам выполнять свои обязанности, позволяла людям получать доступ к своим богам и поддерживала маат был хека . Хека, бог, представлен в Тексты гробов как утверждающий, что он существовал раньше любого другого божества.
Подобно жителям Месопотамии, от которых, как утверждают некоторые ученые, египтяне унаследовали свои религиозные верования, жители Египта верили, что они являются партнерами богов в поддержании порядка и сдерживании сил хаоса. История, лучше всего иллюстрирующая эту концепцию, — Свержение Апофиса, которое породило свой собственный ритуал. Апофис был изначальным змеем, который каждую ночь нападал на солнечную баржу Ра, когда она двигалась сквозь тьму к рассвету. Разные боги и богини управляли лодкой вместе с Ра, чтобы защитить его от Апофиса, и души умерших также должны были помочь отбиться от змея. На одном из самых известных изображений из этой истории изображен бог Сет, до того как он стал известен как злодей из мифа об Осирисе, пронзающий змею копьем и защищающий свет.
Ритуал, который вырос из этой истории, включал людей, делающих изображения Апофиса из дерева или воска, а затем уничтожающих их огнем, чтобы помочь душам умерших и божествам, которые путешествовали с ними, чтобы принести утреннее солнце. Облачные дни были неприятны древним египтянам, потому что они воспринимались как знак того, что Апофис побеждает Ра; солнечное затмение было источником большого страха. Египтяне с помощью ритуалов и преданности своим богам помогали солнцу снова вставать каждое утро, и каждый день воспринимался как борьба между силами порядка и хаоса. Джеральдин Пинч пишет:
Когда о богах-создателях, таких как Атум, говорят как о змеях, они обычно представляют положительный аспект хаоса как энергетической силы, но у них был отрицательный аналог в великом змее Апофисе. Апофис представлял собой разрушительный аспект хаоса, который постоянно пытался подавить все отдельные существа и вернуть все к первобытному состоянию «единства». Таким образом, еще до начала творения мир содержал элементы своего собственного разрушения (58).
Это разрушение сокрушило бы даже самих богов и богинь. Возвращение к состоянию целостности, когда многие объединяются обратно в Одно, считалось неизбежным. Ученый Р. Х. Уилкинсон отмечает, как «ряд египетских текстов показывает, что, хотя боги не считались смертными в обычном смысле, они, тем не менее, могли умереть» (20). Эта вера, по-видимому, проистекает из египетской ценности равновесия и гармонии; поскольку множественность Вселенной возникла из Единого, она когда-нибудь вернется в свое первоначальное состояние. Бог, подобный Осирису, мог быть убит, а затем вернуться к жизни, но это была лишь временная ситуация; однажды все будет собрано обратно в изначальный хаос, из которого оно вышло. Уилкинсон пишет:
Принцип божественной кончины применим, по сути, ко всем египетским божествам. Тексты, которые датируются, по крайней мере, Новым Царством, рассказывают о боге Тоте, назначающем фиксированную продолжительность жизни как людям, так и богам, и в Заклинании 154 Книги мертвых недвусмысленно говорится, что смерть (буквально «распад» и «исчезновение») ожидает «каждого бога и богиню». и в конечном счете останутся только элементы, из которых возник изначальный мир (21).
Концепция единства, признания недифференцированного целого не ценилась египетской культурой, как это было в некоторых аспектах китайской или индуистской культуры, а скорее вызывала страх. Возвращение к недифференцированному единству означало потерю своей личности, своей памяти, своих достижений в жизни и близких; эта мысль была невыносима для древних египтян. В загробной жизни, вместо «ада», худшее, что может случиться с душой, — это быть признанным непригодным для рая. Когда сердце души было взвешено против белого пера истины и оказалось тяжелее, оно упало на пол и было съедено чудовищем Аммутом.
Считалось, что сердце является центром личности и духа человека, и как только оно было съедено, душа перестала существовать. Небытие пугало египтян. Бансон пишет: «Египтяне боялись вечной тьмы и бессознательности в загробной жизни, потому что оба условия противоречили упорядоченной передаче света и движению, очевидным во Вселенной» (86). Эта «передача света и движения» была самой жизнью. Сложное видение египетской загробной жизни как совершенного отражения жизни человека на земле развилось именно из-за этого страха небытия, потери самого себя. Когда боги, наконец, умрут, через миллионы лет, люди умрут вместе с ними, и вся человеческая история станет бессмысленной.
Смерть богов и богинь Египта
Боги и богини Древнего Египта в конце концов умерли, и на это даже не потребовалось миллионов лет. Возникновение христианства означало конец древнеегипетских религиозных практик и мир, пропитанный и поддерживаемый магией. Бог теперь обитал на небесах, единое божество вдали от земли, и больше не было множества богов и духов, населяющих повседневную жизнь человека. Несмотря на то, что этот новый бог мог присутствовать через посредство своего сына Иисуса Христа, сами христианские писания все еще описывают его как «обитающего в недоступном свете» (1 Тимофею 6:16). Образ божественного змея уже был взят еврейскими книжниками и превращен в символ падения людей из рая (Бытие 3), а сама земля, далекая от того, чтобы быть пропитанной духами дружественных богов, теперь считалась злом в христианских писаниях и находилась под контролем их противника сатаны (Римлянам 5:2, II Коринфянам 4:4, Галатам 1:4, I Иоанна 5:19 и т. Д.). К 5 веку н. э. египетские боги пришли в упадок, а к 7 веку н. э. они исчезли. Однако, как отмечает Уилкинсон, они не прошли спокойно:
В 383 году н. э. языческие храмы по всей Римской империи были закрыты по приказу императора Феодосия, и ряд дальнейших указов, кульминацией которых стали указы Феодосия в 391 году н. э. и Валентиниана III в 435 году н. э., санкционировали фактическое разрушение языческих религиозных сооружений. Вскоре большинство египетских храмов были заброшены, заявлены для других целей или активно разрушены ревностными христианами, и древние боги были в основном покинуты (22).
Уилкинсон и другие отмечают, как древние египетские верования продолжали существовать, несмотря на попытки христианства, а затем ислама уничтожить их. Миф об Осирисе с его центральной фигурой Умирающего и Возрождающегося Бога стал центральным в Культе Исиды, который отправился в Грецию после того, как Александр Македонский завоевал Египет в 331 году до нашей эры. Из Греции поклонение Исиде было перенесено в Рим, где ее культ стал самым популярным религиозным верованием в Римской империи до возникновения христианства и его самым упорным противником впоследствии. Храмы Исиды были найдены по всему древнему миру от Помпей до Малой Азии, по всей Европе и в Британии.
Концепция Умирающего и Возрождающегося Бога, которая уже давно утвердилась в мифе об Осирисе, теперь проявилась в образе сына Божьего, Иисуса Христа. Со временем эпитеты Исиды стали эпитетами Девы Марии, такими как «Матерь Божья» и «Царица Небесная», поскольку новая религия опиралась на силу старой веры, чтобы утвердиться. Абидосская триада Осириса, Исиды и Гора стала Троицей Отца, Сына и Святого Духа в новой религии, которая должна была разрушить старую веру, чтобы достичь превосходства.
Храм Исиды на Филе в Египте считается последним сохранившимся языческим храмом. Записи показывают, что в 452 году н. э. паломники посетили храм Филы и сняли статую Исиды, неся ее в честь, как в прежние времена, чтобы посетить соседних богов Нубии (Уилкинсон, 23). Однако ко времени правления императора Юстиниана в 529 году н. э. все языческие верования были подавлены. Несомненно, существовали очаги сопротивления новой вере, но широко распространенное почитание старых богов теперь стало воспоминанием. Уилкинсон пишет:
К 639 году н. э., когда арабские армии захватили Египет, они нашли только христиан и исчезающее наследие древних богов, которые правили одним из величайших центров цивилизации более 3000 лет (23).
Однако боги и богини Египта никогда полностью не исчезнут. Они привнесли новые монотеистические идеологии иудаизма, христианства и ислама. Из пяти столпов ислама молитва, паломничество, пост и раздача милостыни — все это практиковалось тысячелетие назад древними египтянами в поклонении своим богам. Концепция хека , вечная, невидимая сила, которая придавала силу творению и поддерживала жизнь, была разработана греческими и римскими стоиками и неоплатониками как Логотипы и тот Ноус соответственно , и обе эти философии повлияли на развитие христианства.
В наши дни люди обычно ссылаются на веру древних египтян как на примитивную, политеистическую веру; однако египетским богам поклонялись более 3000 лет, и единственный конфликт на религиозную тему был зафиксирован во время правления Эхнатона (1353-1336 до н. э.), когда царь настаивал на монотеистическом почитании верховного бога Атона, и даже это, скорее всего, было скорее политическим маневром, чтобы уменьшить власть жрецов Амона. На протяжении большей части истории Египта ведение войны на религиозной почве противоречило бы одной из важнейших ценностей, которые боги дали людям: гармонии.
https://www.worldhistory.org/article/884/gods—goddesses-of-ancient-egypt—a-brief-history/
Загрузка...
