Принципы конфуцианства были приняты сменяющими друг друга династиями и королевствами в Древней Корее, и изучение классических конфуцианских текстов было важной частью образования и вступительных экзаменов для государственного управления. Конфуцианство практиковалось бок о бок с официальной государственной религией буддизмом, а среди низших классов — с шаманизмом и анимизмом. По большому счету, буддизм был практикуемой религией, в то время как конфуцианские принципы были приняты для управления и общественной жизни.
Принципы конфуцианства
Конфуций (или Конгзи) был китайским философом, жившим в 6 веке до н. э., и чья работа была разработана и систематизирована двумя важными более поздними философами, Мэн-цзы (или Менцзы) и Сюньцзы (или Сун-цзы). Вместе эти три фигуры создали философию, известную как конфуцианство. Главными среди его идеалов являются важность добродетельной жизни, сыновнее благочестие и поклонение предкам. Также подчеркивается необходимость доброжелательных и бережливых правителей с высоким моральным статусом, важность внутренней моральной гармонии и ее прямой связи с гармонией в физическом мире, а также то, что правители и учителя являются важными образцами для подражания для общества в целом. Они должны быть доброжелательными, чтобы завоевать любовь и уважение населения, а не делать это силой, что бесполезно. Поэтому политика, следуя конфуцианским принципам, как правило, фокусировалась на интимности отношений, а не на институтах.
Еще одним центральным столпом конфуцианства является то, что моральная гармония личности напрямую связана с космической гармонией; то, что делает один, влияет на другого. Например, неверные политические решения могут привести к стихийным бедствиям, таким как наводнения. Примером прямой взаимосвязи между физическим и моральным является высказывание: «На Небесах нет двух солнц, а у людей нет двух королей». Следствием этой идеи является то, что, подобно тому, как существует только одна космическая среда, существует только один истинный способ жизни и только одна правильная политическая система. Если общество терпит неудачу, то это потому, что священные тексты и учения были неправильно истолкованы; сами тексты содержат Путь, но мы должны искать и находить его.
Конфуцианство объясняло важность четырех добродетелей, которыми мы все обладаем: доброжелательность (джен ), праведность (я ), соблюдение обрядов (ли ) и нравственной мудрости (те ). Позже была добавлена пятая — вера, которая четко соответствовала пяти элементам (в китайской мысли) земли, дерева, огня, металла и воды. Еще раз проиллюстрировано убеждение в том, что существует тесная связь между физической и моральной сферами. Утверждая, что все люди обладают такими добродетелями, вытекают две идеи: образование должно воспитывать и развивать их, и все люди равны — «В пределах четырех морей все люди братья».
Усыновление Кореей
Ко 2 веку до н. э. конфуцианство стало официальной государственной религией Китая династии Хань. Во времена династии Тан (618-907 гг. н. э.) во всех административных столицах были созданы храмы во имя Конфуция и изучение классических конфуцианских текстов (например, Книга по истории , Книга перемен , Книга песен , и Весенние и осенние анналы ) стало неотъемлемой частью образования каждого представителя элитных классов, и они были проверены на знание этого на экзаменах, установленных для желающих поступить на государственную гражданскую службу. Затем конфуцианству было придано еще большее значение последующей династией Сун (960-1279 гг.н. э.). Эта модель будет повторена, когда конфуцианство будет передано Корее, давнему торговому партнеру Китая, вероятно, через китайские командования, которые контролировали северные территории, особенно Леланг, вплоть до 4 века н. э.
В 372 году н. э. в королевстве Когуре в Северной Корее была основана конфуцианская академия. Королева Сондок из Силлы назначила конфуцианских ученых при своем дворе в 636 году н. э. Немного позже, в Объединенном королевстве Силла, которое теперь контролировало весь Корейский полуостров, в 682 году н. э. была основана Национальная конфуцианская академия (Гукхак), которая в 717 году н. э. была украшена рядом портретов Конфуция и выдающихся философов, привезенных специально для этой цели из Китая. В 750 году н. э. он был переименован в Национальный конфуцианский университет. Помимо учебы дома, многие молодые люди из аристократических семей были отправлены на учебу в Китай, где они приобрели необходимые знания классических текстов Конфуция, чтобы поступить и сдать экзамены по китайскому управлению и получить ценный дипломатический опыт, который они могли бы привезти обратно в Корею и таким образом продолжить свою карьеру там.
В 788 году н. э. в Корее по китайской модели был введен экзамен для государственных администраторов, основанный на конфуцианских текстах. Вопросы в этих документах были в значительной степени основаны на Анализы и тот Классика сыновней набожности , оба из которых содержат беседы и высказывания, приписываемые Конфуцию; особенно актуальными были бы те, которые касаются надлежащего поведения и отношения к начальству и важности человеческих отношений для хорошего управления. К 11 веку н. э. 12 частных академий, называемых Двенадцатью Ассамблеями (Сиби, чтобы ), были созданы, которые еще больше распространили конфуцианство. Один учитель, в частности, приобрел большую известность, Чхве Чунг (984-1068 гг.н. э.), который стал известен как «корейский Конфуций» и который в 1055 г.н. э. основал первую частную конфуцианскую школу под названием «Школа девяти исследований» (Кудже хактан ) потому что было девять областей изучения.
Правительство и образование были главными театрами конфуцианской мысли, хотя и с некоторым применением к семейным ролям и обязанностям, особенно к ритуалам поклонения предкам в семейном святилище в каждом доме. Буддизм, однако, оставался официальной государственной религией, а шаманизм и поклонение природе были основными популярными религиями, которых в основном придерживались низшие и более сельские классы.
Принятие конфуцианства было не только показателем готовности древней Кореи принять элементы китайской культуры, но и сами ее принципы сыновнего благочестия и долга перед вышестоящими увековечили давнее культурное восхищение всем китайским и определенное политическое подчинение своему большому и могущественному соседу. В свою очередь, Китай признал Корею «страной джентльменов», где «джентльмены» здесь называются цзюньцзы , как в конфуцианском Анализы текст.
Практическое применение и Проявления
Конфуцианство, как известно, трудно определить и развить, в значительной степени основанное на первоначальных неясных и двусмысленных коротких сентенциях, приписываемых самому Конфуцию, но правители и министры пытались перенести определенные идеалы в свой политический подход. Иерархия, права, обязанности, лояльность и чувство долга были важными конфуцианскими чертами корейского правительства. Так же как и вера в фиксированную социальную кастовую систему (например, система рангов Силла Боун), которая, как считалось, сохраняла гармонию и равновесие в обществе – отношение «знай свое место» — и более неосязаемые и не поддающиеся количественной оценке убеждения, такие как надежность, трудолюбие и уважение. Историк Джинвунг Ким резюмирует эти принципы и их влияние как на внутреннюю, так и на международную политику Кореи следующим образом:
Конфуцианство основано на идеальной модели отношений между членами семьи, которая требовала особых связей между сувереном и подданным, отцом и сыном, мужем и женой, а также пяти моральных дисциплин. Конфуцианство обобщало модель семьи и отношения подданных к государству и международной системе. В политическом плане эти принципы означали, что деревня следовала руководству почитаемых старейшин, а граждане почитали короля, которого считали отцом государства. Обобщенный в международных отношениях, китайский император был старшим братом короля Чосона. Будучи консервативной философией, конфуцианство подчеркивало традиции, строгую социальную иерархию, подчинение начальству и отождествление отца с монархом. Он принял надлежащий обряд как одно из своих главных достоинств и поэтому уделял пристальное внимание исполнению ритуала. В международном контексте он предусматривал мировой порядок, ориентированный на Китай. (Ким, Дж., 187)
Конфуцианство не ограничивалось сферой политики, и его принципы можно увидеть как в искусстве, архитектуре, так и в литературе древней Кореи. В живописи и каллиграфии сдержанность конфуцианских принципов была идеалом, к которому нужно стремиться, когда это возможно. В керамике белый фарфор династии Чосон, начиная с 14 века н. э., отражает строгие, упорядоченные и мужские тенденции конфуцианской мысли, и не случайно, что в то время он стал любимцем корейской элиты и широко использовался в конфуцианских ритуалах.
Еще одним средством, в котором были популярны конфуцианские темы, была живопись на экране, особенно из восьми китайских иероглифов, представляющих мунья-до или добродетели конфуцианства. Архитектура дома также может быть продиктована конфуцианскими принципами, особенно верой в то, что мужчины и женщины должны быть разделены, а два пола, если они незнакомы, должны избегать встреч, отсюда дизайн традиционных домов династии Чосон с отдельными зонами для приема гостей и домашней работы. Конфуцианская философия также подчеркивает важность изучения прошлого и извлечения из него уроков, и это помогло укрепить корейское чувство истории и национальной идентичности, как видно из таких известных исторических текстов, как Самгук саги и Самгук юса с 12 века н. э.
Неоконфуцианство
С 14 века н. э. новая разновидность конфуцианства, неоконфуцианство (опять же зародившееся в Китае), получила широкое признание в ущерб другим конфессиям, особенно буддизму. Со многими чертами сходства со своей первоначальной философией неоконфуцианство добавило веру в то, что все люди могли бы достичь более высоких целей, если бы приложили усилия. Этот принцип привел к расширению права на участие в государственных экзаменах, даже если представители элиты все еще имели явное преимущество, такова была необходимость в годах классического обучения до экзамена. Неоконфуцианство с его акцентом на четко определенные иерархические роли для каждого как в общественной, так и в частной жизни, также привело к значительному шагу назад в отношении прав и статуса женщин по сравнению с их положением в предыдущих корейских системах мышления, которые отошли от первоначального конфуцианства.
https://www.worldhistory.org/article/969/confucianism-in-ancient-korea/
Загрузка...
