Буддизм, на корейском языке Булгио , был представлен монахами, которые посещали и учились в Китае, а затем вернули различные буддийские секты в период Троецарствия. Она стала официальной государственной религией во всех Трех королевствах и последующих династиях, причем монахи часто занимали важные консультативные роли в правительствах. Корейский буддизм стал гораздо более инклюзивным, чем в других культурах, благодаря значительным попыткам важных буддийских ученых примирить многие расходящиеся ветви религии. Буддизм оказал бы глубокое влияние на корейское искусство, литературу и архитектуру — от колоколов до пагод, керамики, скульптуры и даже на развитие техники печати.
Введение Из Китая
Согласно традиции, буддизм был впервые представлен в королевстве Когуре (Когуре) в 372 году н. э., затем в Пэкче (Пэкче) в 384 году н. э. и, наконец, в королевстве Силла между 527 и 535 годами н. э. Первым монахом, принесшим буддийские учения, был Сундо, которого послал с этой целью правитель Восточной Цинь Фу Цзянь. Была выражена надежда, что укрепление культурных связей с Когуре приведет к более практическому сотрудничеству в борьбе с военной угрозой, исходящей от враждебных маньчжурских племен. Десять лет спустя Марананта, индийский или сериндийский монах, приехал из Восточного штата Цзинь и преподавал буддизм в королевстве Пэкче. В обоих штатах новая вера получила благоприятный прием. Однако в королевстве Силла буддизм рассматривался как угроза традиционным религиям шаманизма, анимизма и поклонения предкам, и только после мученической смерти монаха Ичадона буддизм был окончательно принят, а затем пропагандирован королевским двором.
Политическое одобрение
Корейские государства, вероятно, приняли буддизм и другие аспекты китайской культуры как способ снискать расположение своего могущественного соседа. Все еще находясь в зачаточном состоянии, Три королевства столкнулись с вторжениями маньчжурских племен, друг друга и скрытой угрозой дальнейшей китайской экспансии на полуостров, когда они уже занимали командные посты на севере. Корея, естественно, имела свою собственную культуру коренных народов и, как правило, добавляла свой собственный отпечаток самобытности к тем влияниям, которые приходили из-за рубежа, но, тем не менее, идеи о религии, правительстве, придворных ритуалах, языке, архитектуре гробниц, производстве керамики, скульптуре, чеканке монет и классической литературе — все это пришло из Китая. Корейские государства, в свою очередь, распространили бы буддизм и некоторые другие особенности культуры в Японии. Корейские монахи также продолжат путешествовать в Китай в последующие столетия, чтобы получить новые знания, тексты и открыть для себя новые ветви религии.
У корейских правителей были и другие преимущества в продвижении буддизма, помимо поддержания хороших отношений с Китаем. Поскольку большинство монахов происходили из аристократии, религия стала подтверждением статус-кво и придала правителям определенный престиж ассоциации. Многие монахи на протяжении веков становились советниками монархов, придавая правительствам дополнительную власть в глазах народа. Как резюмирует историк Джинвунг Ким,
Буддийское учение о бесконечном цикле перевоплощений, перерождений, основанных на карме, возмездии за деяния прошлой жизни, оправдывало строгое социальное расслоение. Буддизм был доктриной, которая оправдывала привилегированное положение истеблишмента, и по этой причине он был непреклонно принят королем, королевским домом и аристократией. (67)
Привлекательность буддизма для бедных заключалась в том, что страданий в этой жизни можно избежать в следующей, но руководящие посты в нем были в основном зарезервированы для хорошо образованных ученых, у которых было время и средства для достижения просветления. В королевстве Силла аристократическая молодежь обучалась по системе Хваранга, или «Мальчиков-цветов», которая, несмотря на свои буддийские учения, подчеркивала воинскую доблесть и героизм. Во времена династии Горео также проводились вступительные экзамены для монахов, основанные на священных текстах, что еще больше ограничивало доступ для непривилегированных.
Буддизм, хотя и был государственной религией, существовал бок о бок с тремя другими основными религиями, практикуемыми в Корее: конфуцианством, шаманизмом и даосизмом. Конфуцианство в основном соблюдалось в сфере управления, но другие оставались популярными среди низших классов, а также было много заимствований иконографии в искусстве с буддийскими картинами, включающими шаманские элементы и богов, и наоборот. Однако буддизм, поддерживаемый государством, становился все более популярным, особенно правителями династии Горео, начиная с их основателя Ван Геона (он же Тэджо, р. 918-943 н.э.), который приписывал свой успех в победе над врагами Горео своей вере в буддизм:
Успех великого предприятия по основанию нашей династии полностью обусловлен защитными силами многих Будд. Поэтому мы должны строить храмы как для школ Сон, так и для школ Ке и назначать в них настоятелей, чтобы они могли совершать надлежащие церемонии и сами культивировать путь. (Портал, 81)
Как только буддийские храмы и монастыри стали официальной государственной религией, они возникли по всей Корее, и они, с их земельными владениями, королевским покровительством и освобождением от налогов, стали настолько богатыми, что весь религиозный аппарат соперничал с самим государством. Многие такие монастыри даже имели свои собственные вооруженные силы, набранные из монахов-воинов и простого населения. Также верно и то, что такие учреждения помогали бедным, предлагая регулярные пиры и жилье тем, кто оказался в тяжелом положении.
Обряды, Ритуалы и Фестивали
В буддийских храмах может быть один, три или пять главных залов, и в них находятся статуи (или иногда просто картины) Будды или Бодхисаттв (существ, которые воздерживаются от присоединения к нирване, чтобы помочь живым), которые получают поклонение, молитвы и посвящения от преданных. Верующие читали сутры (проповеди Будды), зажигали ароматические палочки и прогуливались вокруг пагоды храма. Такие обряды, как правило, совершаются отдельными лицами, а не группами верующих. Важные праздники в календаре, когда действительно происходили групповые мероприятия, включали день рождения Будды (чопайл ) когда верующие посещали храмы в процессиях, освещенных фонарями, распевая мантры и развешивая бумажные фонарики в своих домах и на улицах. Другим крупным фестивалем был Палгванхо, или «Фестиваль восьми обетов», который посвящен ушедшим духам и был связан с урожаем в фермерских общинах.
Развитие корейского буддизма
По мере того как буддизм развивался в Китае с созданием различных сект, так и в Корее вера разветвлялась либо от прямого подражания через путешествующих монахов, таких как Беомнанг, которые вернули Сеон (дзен) буддизм в первой половине 7 века н. э., либо через собственную адаптацию Кореи. Монах Уичхон (1055-1101 гг.н. э.), как известно, попытался, но в конечном итоге не смог преодолеть разрыв между двумя основными ветвями буддизма – сектами Сон и Ке, которые подчеркивали важность медитации и священных писаний соответственно. Цзиньуль (1158-1210 гг.н. э.) был более успешным в этом начинании, воплощенном в его знаменитой максиме: «внезапное просветление, за которым следует постепенное совершенствование». Объединяющая и инклюзивная форма буддизма Цзиньуля известна как буддизм Джогье, и она стала официальной государственной религией Кореи с центром в храме Сонквангса недалеко от современного Сунчона. С 15 века н. э. буддизм будет заменен по значимости ростом неоконфуцианства, по крайней мере, с точки зрения государственной поддержки. Буддизм Джогье по-прежнему остается сегодня в Южной Корее самой популярной формой буддизма.
Буддийское искусство
Буддизм в Южной Корее был непосредственно ответственен за развитие книгопечатания, поскольку именно для распространения буддийской литературы была усовершенствована печать на дереве, а затем в 1234 году н. э. был изобретен подвижный металлический шрифт. Действительно, весь корпус буддийских текстов, Трипитака, был напечатан в 1251 году н. э. с использованием более 80 000 деревянных блоков, отчасти в надежде, что это поможет защитить Корею от вторжений киданей. Еще одним вкладом буддистов в искусство являются иллюминированные рукописи. Эти сагыонг обычно это тексты из сутр (проповедей), приписываемых Будде, и сформированные свитки и сложенные книги. Они были написаны монахами-писцами на индиго ханджибумага с использованием ярких красок, а иногда даже серебра и золота. Буддийские монахи также рисовали фрески и шелковые гобелены для украшения храмов, причем самыми популярными сюжетами были бодхисатвы и водяные цветы.
Были созданы скульптуры из камня и позолоченной бронзы, особенно Будды, бодхисаттв и будущего Будды Майтрейи. Фигуры Будды в образе Майтрейи (грядущего Будды) были популярны, и некоторые из них массивны, такие как 17,4 метра (57 футов) высотой в Паджу и 18,4 метра (59,3 фута) высотой в храме Кванчок в Нонсане, которые были вырезаны из природных валунов в 11 веке н. э. Другой областью металлообработки было производство колоколов для буддийских храмов как в Объединенном Силла, так и в последующем королевстве Горио. В них и керамике использовались буддийские мотивы, такие как цветок лотоса, журавли и облака. Наконец, буддизм был важной темой в хянга , поэтические «деревенские песни», которые были написаны в королевствах Силла и Горио.
Буддийская архитектура
Буддийские храмы были построены в большом количестве по всему полуострову, но особого упоминания заслуживает храм Мирук 7 века н. э. в Иксане (ныне утраченный). Построенный королем Пэкче Му, он был крупнейшим буддийским храмом в Восточной Азии и имел две каменные пагоды и одну деревянную. Сохранилась одна каменная пагода, хотя и с шестью из ее первоначальных 7-9 этажей. Единственная другая сохранившаяся пагода Пэкче также сделана из камня и расположена в храме Чонним в Буйо. Каменные пагоды являются уникальным вкладом Кореи в буддийскую архитектуру (в Японии они сделаны из дерева, а в Китае из кирпича).
Известные сохранившиеся буддийские сооружения в Кенджу, столице Силлы, включают еще две сохранившиеся каменные пагоды – Даботап и Сокгатап, которые датируются 8 веком н. э., традиционно 751 годом н. э. Эта пара первоначально была частью великолепного храма Булгукса 8-го века н. э. («Храм Земли Будды»), который сейчас восстановлен, но лишь частично от его первоначального размера. Комплекс, как следует из его названия, был спроектирован так, чтобы представлять Страну Будды, то есть рай. По этой причине есть три основные зоны: Бироджон (Зал Будды Вайрочаны), Дэунгджон (Зал Великого Просветления и главный храм) и Гюннакджон (Зал Высшего Блаженства). В это архитектурное изображение рая, симметрично возвышающееся над озером лотосов, символически можно попасть по двум каменным мостам и большой лестнице, напоминая посетителю, что они покидают земное царство и вступают в священное царство Будды.
Одним из выдающихся буддийских сооружений Объединенного периода Силла является буддийский пещерный храм в Сокгураме к востоку от Кенджу. Построенный между 751 и 774 годами н. э., он содержит круглую куполообразную внутреннюю камеру, внутри которой находится массивный сидящий Будда высотой 3,45 метра. Стены украшены 41 большой фигурной скульптурой учеников и бодхисаттв.
Хорошее представление об архитектурном стиле, преобладавшем во времена поздней династии Горео (918-1392 гг.н. э.), можно увидеть в Зале Вечной жизни 13 века н. э. (Мурянсуджон) в храме Бусеокса в Йонджу. Это одно из старейших деревянных сооружений, сохранившихся во всей Корее.
https://www.worldhistory.org/article/973/buddhism-in-ancient-korea/
Загрузка...
