Святой Августин Гиппонский (Аврелий Августин, 354-430 гг.н. э.) был первым крупным философом христианской эры. Он был епископом Гиппонского региона в Нумидии в последние годы Римской империи, и его самая известная работа, Город Божий , описал то, что, по его мнению, было причиной этого упадка. В своих работах он также затрагивал такие вопросы, как первородный грех или свобода воли, и его идеи оказали глубокое влияние не только при его жизни, но и на развитие средневековой церкви, а затем и на теологов протестантской реформации. Он признан святым и доктором Церкви за его вклад в богословие.
Ранняя жизнь
Августин родился в 354 году н. э. в городе Тагесте, Нумидия (современный Алжир), и посещал школу как в Мадауре, так и в Карфагене, где изучал грамматику и риторику. В то время как его мать была христианкой, его отец был язычником, позже обратившимся, возможно, на смертном одре, в христианство. Годы спустя, в его Признания Августин признался бы, что вел жизнь «распутника», даже став отцом ребенка. Он известен цитатой «Господи, сделай меня целомудренным, но не сейчас». Разочаровавшись, он отверг христианство из-за стиля написания Библии и грубости ее доктрин и обратился к учению персидского пророка Мани (216-276 гг.н. э.). Манихейство было смесью буддизма, христианства, иудаизма и гностицизма и учило о дуализме добра и зла, где человечество было частично добрым, но также и частично злым. Он оставался приверженцем более девяти лет, возвращаясь в свой родной город, чтобы открыть школу, а затем уехал преподавать риторику в Карфаген.
В 383 году н. э. он снова оказался на перепутье, недовольный как манихейством, так и старой Академией Платона в Афинах. Он отправился в Рим, где получил должность муниципального профессора риторики в Милане. По его собственному признанию, когда он вернулся в Рим, у него был опыт, который навсегда изменил его жизнь: он услышал голос Бога. Находясь в Милане, он познакомился с известным теологом епископом Амвросием (339-397 гг.н. э.), который объединил христианство с учением афинского философа Платона. С обновленным пониманием Августин начал изучать труды как Платона, так и Плотина, что привело его к интересу к неоплатонизму. Он использовал бы эту новообретенную страсть к неоплатонизму для защиты и утверждения христианской теологии.
В его Город Божий, Августин с уважением отзывается как о Сократе, так и о Платоне. Он рассматривал Сократа как «первого, кто направил всю философию в этическую систему для реформирования и регулирования морали». Он считал Платона, ученика Сократа, настолько «замечательным своим блеском, что он заслуженно затмил всех остальных», и «мастером, по праву почитаемым выше всех других языческих философов…» (Гохберг, 639/642). Августин также вернулся к любимому с детства и источнику вдохновения: римскому государственному деятелю и оратору Цицерону и его изучению философии в Гортензий .В возрасте 32 лет он вернулся в христианство, а в 387 году н. э. принял крещение, отправившись в Бегемот в Северной Африке, где был рукоположен в сан священника, став епископом в 395 году н. э.
Работает
Труды Августина находятся на границе между теологией и философией. Плодовитый автор, его основные работы включают:
- Признания — автобиографическая работа, написанная около 400 года н. э.
- Город Божий — 22-томная работа, написанная между 413 и 425 годами н. э.
- Опровержения — пересмотр его ранних работ.
Менее известные труды включают в себя:
- Против академиков
- О величии Души
- По Доброй Воле
- Против Фауста Манихейского
- О Благодати и Свободной Воле
Его труды были философским обоснованием христианства, хотя некоторые считали это ересью. Хотя и то, и другое было поиском истины, Августин верил, что только христианство является истинной истиной, и без веры философия никогда не сможет достичь истины. Как идеи Плотина, так и неоплатоническая философия были впитаны в церковный взгляд на природу реальности, и только через веру можно было достичь истинной мудрости. Высказывая мнение, которое повлияло бы на будущих рационалистов, Августин считал, что вера стоит на первом месте, она ясна и поддерживается разумом.
Город Божий
Его самая известная работа, Город Божий был написан после разграбления Рима вестготами в 410 году н. э. В этом городе Бога каждый человек является гражданином двух разных миров одновременно. Одно — это царство Божье, которое неизменно и вечно, другое, хотя эта идея не была новой для многих христиан, было царством нестабильного мира. В Город Божий, Августин хотел опровергнуть языческие утверждения о том, что упадок Римской империи на Западе произошел из-за того, что люди отказались от древних божеств в пользу христианства. В своем опровержении Августин указал на постепенное падение нравственности во всей империи. Хотя многие римляне продолжали верить в свою версию краха империи, Августин сказал, что успех империи был обусловлен только ее желанием доминировать. Он написал:
Хотя и раздавленный врагом, ты не сдерживаешь безнравственности, ты не извлек уроков из бедствий; в глубине скорбей ты все еще погрязаешь в грехе.. В городе мира и правители господствуют, и люди, над которыми они господствуют, одержимы жаждой господства, тогда как в Городе Бога все граждане служат друг другу в милосердии. (Гохберг, 630-631)
Подводя итог, он написал, что история — это разворачивающийся результат Божьей воли, когда люди выбирают между небесным городом и земным.
Вопрос о свободе воли
Одной из областей, где Августин подвергся некоторой критике, была идея свободы воли. Если Бог всезнающий, как люди все еще могут обладать свободной волей? Этот конфликт граничил с предопределением, которое официально не было принято Церковью. Она не стала бы доминирующей теорией до Реформации и появления Джона Кальвина. Хотя Августин верил, что Бог может быть всезнающим, это не имеет никакого отношения к свободе воли. Бог допускает существование какого-то зла. Фактически, Августин выделяет два вида зла: моральное зло, такое как убийство или грабеж людей, и естественное зло, которое включает землетрясения и приливные волны. Моральное зло — это выбор, и человек должен преодолевать искушения. Быть добродетельным — значит контролировать свою волю, Бог служит только проводником.
Августин также попытался прояснить концепцию первородного греха. Зла не существовало до «грехопадения». Адам и Ева решили ослушаться Бога, и человеческие страдания были результатом их непослушания. Хотя Бог мог бы остановить неповиновение Адама и Евы, это помешало бы человечеству обрести свободу воли. В его Город Божий , Августин писал:
О Райском саде, о счастье, которое было возможно там, о жизни наших прародителей, об их грехе и их наказании было много сказано, сказано и написано.. На самом деле, я думаю, что сказал достаточно о действительно великих и сложных проблемах, касающихся происхождения мира, души и человеческой расы. В отношении человечества я принял решение. С одной стороны, те, кто живет по-человечески; с другой стороны, те, кто живет по-Божьи. (Гохберг, 632)
Один получает награду небес, в то время как другой получает вечное наказание.
Святость и наследие
В 430 году н. э. вандалы разграбили родной город Августина Гиппо, но он не дожил до сдачи своего города. Когда вандалы осадили Гиппо, Августин остался, отказываясь уходить. Страдая от лихорадки, он попросил уединения и уединения и умер 28 августа 430 года н. э. После его канонизации папой Бонифацием VIII (1294-1303 гг.н. э.) в качестве покровителя пивоваров и печатников, в частности, католическая церковь признала 28 августа днем его святого.
После его смерти и падения Западной Римской империи Европа вступит в то, что, по словам Петрарки, называется «Темными веками». Однако в этот период также зародилась организованная религия, и теология Августина была неотъемлемой частью развития не только христианства, но и западной интеллектуальной мысли. Будущие теологи будут читать работы Августина, и откровенный философ/теолог будет влиять на других в течение многих последующих лет: Боэций, Ансельм, Фома Аквинский и мыслители Реформации, такие как Мартин Лютер, Джон Кальвин, Корнелиус Янсен и Бернард Клерво, были среди тех, на кого повлиял Августин, и будущие философы, такие как Рене Декарт, Людвиг Витгенштейн, Шопенгауэр и Ницше, будут опираться на его идеи.
https://www.worldhistory.org/Augustine_of_Hippo/
Загрузка...
