Данте Алигьери (1265-1321) был итальянским поэтом и политиком, наиболее известным своими Божественная комедия (с.1319), где он спускается через Ад, поднимается по Чистилищу и достигает озарения Рая. Данте встречает на своем пути многих исторических персонажей, в том числе своего гида, римского поэта Вергилия (70-19 до н. э.). Она считается одним из величайших произведений средневековой литературы.
Поэт-новатор, творчество Данте стало мостом между средневековой и Ренессансной Европой, поскольку фокус искусства и мысли переместился с религиозных вопросов на вопросы человечества. Активно занимаясь политикой в своем родном городе Флоренции, он в конце концов был сослан за свои взгляды против того, что он считал злоупотреблением властью и коррупцией пап. Еще одним значительным вкладом Данте в итальянскую культуру стало его продвижение тосканского диалекта, который в конечном итоге стал стандартом для итальянского языка.
Политическая жизнь
Данте Алигьери родился во Флоренции в 1265 году в семье умеренно богатого землевладельца. Его мать умерла, когда ему было всего семь лет, а отец — когда он был подростком. Будучи молодым рыцарем, Данте активно участвовал в битве при Кампальдино в 1289 году между соперничающими городами Флоренцией и Ареццо и их соответствующими союзниками. Две стороны в этой битве разделились из-за своей поддержки либо Папы Римского (гвельфы), либо императора Священной Римской империи (Гибеллины), соперничество, которое привело бы к пропасти во флорентийской политике, длившейся более полувека.
Вернувшись во Флоренцию, Данте работал муниципальным чиновником и занимался политикой в период с 1295 по 1302 год. В 1300 году он был избран на престижную должность приора города (одного из семи). Вопреки правительству Флоренции, Данте хотел видеть свой город свободным от папского вмешательства, которое он считал морально развращенным институтом. Он еще больше разочаровался в Риме после вынужденного изгнания папы в Авиньон в 1309 году. Вместо этого Данте начал поддерживать амбиции императора Священной Римской империи, хотя его политическая лояльность менялась в зависимости от обстоятельств. Данте лелеял надежду, что Священная Римская империя восстановит христианский порядок в Европе. В этом он был безнадежно неправ, но он, по крайней мере, правильно предсказал, что ссоры между различными итальянскими городами-государствами приведут только к падению всех.
Данте был фактически сослан за свои политические взгляды в январе 1302 года. Как отмечает переводчик Д.Л. Сэйерс в своем предисловии к Ад , часть I из Божественная комедия , Данте обладал «тремя способностями, препятствующими карьере практического политика: несговорчивым характером, вспыльчивым языком и неприличным избытком мозгов» (xxxii). Данте был должным образом обвинен в массовой коррупции чиновниками, принадлежащими к конкурирующей политической фракции. Обвинения были вымышленными, но приговор был достаточно реальным: быть сожженным на костре. Понятно, что Данте, возвращавшийся тогда из Рима, предпочел избегать Флоренции. После этого Данте, так и не поселившись ни в одном городе, сначала отправился в Верону, а затем путешествовал по центральной и северной Италии. Тем временем жена Данте Джемма Донати и их трое сыновей и дочь остались во Флоренции. Именно во время этого странствующего изгнания он написал свой шедевр, Божественная комедия Данте так и не вернулся домой, и он умер от малярии в Равенне 13 сентября 1321 года.
Прозаические Произведения
Письменные работы Данте представляют собой пьянящую смесь философии, политики и литературы. Они демонстрируют в своем панорамном включении многих областей знаний, таких как классицизм и библеистика, влияние его бывшего наставника Брунетто Латини (около 1220-1294 гг.), знаменитого флорентийского ученого и государственного деятеля. Данте писал политические трактаты, такие как Монархия (Де Монархия , с.1313), который размышлял о природе Бога, и за это некоторые называли его еретиком. Монархия критиковал коррупцию и безнравственность в папстве и предлагал, чтобы светская имперская власть управляла миром, который затем стал бы свидетелем новой духовной эпохи. Данте, сам набожный христианин, цитировал Библию в поддержку своей веры в то, что папа не должен иметь ничего общего с правительством и поэтому не имеет права выбирать, кто будет императором Священной Римской империи. Как сказал сам Иисус Христос в Священных Писаниях: «Царство Мое не от мира сего» (Иоанна 18:36). Папа был духовным лидером средневековой церкви, но, по словам Данте, не был главой империи.
Если объяснить принцип свободы, то станет очевидным, что человеческая раса устроена наилучшим образом, когда она наиболее свободна. Тогда обратите внимание на те слова, которые на устах у многих, но в умах немногих, что основной принцип нашей свободы — это свобода воли.
(Де Монархия , Глава XII, параграф. 1)
Наконец, Данте De vulgari красноречие (О народном красноречии ) был надежной защитой тосканского диалекта, даже если он, по иронии судьбы, был написан на латыни.
Поэзия
Данте писал стихи, в основном в духе средневековой придворной любовной поэзии и подобных тем, которые затем были применены к современному контексту итальянского города-государства. Действительно, именно Данте придумал это название дольче стил нуово (ака стильновизм или «сладкий новый стиль»), который описывает этот жанр поэзии. Собственные страсти Данте, похоже, сосредоточились на некой Беатриче Портинари, возлюбленной детства, которая умерла в 1290 году, и она появляется в его произведениях, в частности в качестве гида в заключительной части Божественная комедия . Его самый знаменитый сборник стихов — это Новая жизнь (Новая Жизнь , с.1293), в котором темы безответной куртуазной любви сочетаются с элементами философии, в частности стоицизма. Данте посвятил Новая Жизнь своему великому другу и коллеге-поэту и защитнику тосканского диалекта Гвидо Кавальканти (ум.1300). Последующая деятельность Данте по Новая Жизнь был ли Веселый вечер (Банкет ), с. 1304-1307), еще одна антология стихов и комментариев, раскрывающих любовь Данте к философии и его родному языку.
Данте ввел новшества с терца рима , то есть стихи, состоящие из строф из трех рифмующихся строк, техника, лучше всего видимая в его Божественная комедия .Помимо своих художественных достоинств, стихи Данте, написанные на местном наречии, многое сделали для популяризации тосканского диалекта, который в конечном итоге стал стандартом в итальянской литературе и языке в целом. Однако словарный запас поэта не ограничивался тосканским, и в своем творчестве он использовал слова из многих других итальянских диалектов.
Божественная комедия
Величайшим вкладом Данте в средневековую литературу был его Божественная комедия (Божественная комедия ), который был написан между 1304 и 1319 годами, но широко не печатался до 1472 года. Название «комедия» происходит от названия, которое тогда использовалось для жанра, где произведения имеют положительный конец (или, по крайней мере, в данном случае не отрицательный). «Божественный» был добавлен к названию в середине 16 века из-за высокого уважения, которым эта работа продолжала пользоваться. Эпическая поэма разделена на три части или канцони : Ад, Чистилище и Рай (Ад , Чистилище, и Парадизо ). Каждая часть состоит из 33 канти или эпизоды, и есть один вводный песнь , доведя общее количество до идеальных 100. Каждая из 14 233 строк в нем состоит ровно из одиннадцати слогов, и рифма следует следующей схеме над каждой группой из трех строк: aba, bcb, cdc и т.д. Сама структура произведения представляет собой замечательное творение симметричной поэтической архитектуры.
Данте сам является центральным персонажем своей работы, когда он отправляется в «путешествие по гражданскому аду, сельскому, горному Чистилищу и мистическому астральному Раю» (Хатчинсон, 122). Действие происходит в 1300 году во время Пасхи, и Данте описывает персонажей, которых он встречает по пути в своем паломничестве, обычно реальных исторических людей, и их деяния при жизни.
А теперь горестные звуки настоящей боли
начинайте ломиться на мои уши; Я сейчас
я пришел туда, где много стенаний поражает меня.
Я достиг области, безмолвной для всего света,
который ревет, как море во время шторма,
если его хлещут и бьют встречные ветры.
Адский ураган, который никогда не прекращается,
увлекает духов вперед своим размахом,
и, когда он кружится и поражает их, причиняет им боль.
Когда они придут к разбитой скале,
там слышны причитания, стоны и вопли;
там, проклиная, они хулят Божественную Силу.
Я понял, что к такой боли
обречены те плотские грешники, которые подвергают
их причина в их чувственном аппетите.
(Ад V, 53)
Ад и Чистилище оба содержат критику того, что Данте считал коррупцией папской власти, действительно, несколько пап оказались в версии Ада Данте, обвиненных в том, что они были пастухами, которые предпочитали золото своим стадам. Там, внизу, в яме с папами, находятся священнослужители, которые продавали церковные должности и привилегии ради личной выгоды.
Ад
Проводником Данте по различным уровням Ада является римский автор Вергилий, выбранный, возможно, потому, что он представляет классический разум и потому, что он тоже предвидел возвышение Рима, расцвет, который Данте надеялся увидеть в Европе при Священной Римской империи. Также оказавшись в трясине Ад это, конечно, грешники всех мастей и, помимо пап, более ожидаемые злодеи, такие как Каин, первый убийца, и убийцы Юлия Цезаря (около 100-44 гг. до н. э.). Есть даже восхитительное описание огромного сатаны с шестью глазами и тремя ртами, пожирающего голову Иуды Искариота.
Ах, Италия, ты рабыня, ты постоялый двор скорби,
корабль без пилота в сильном шторме,
не королева провинций, а дом позора!
(Чистилище VI, 69)
Чистилище
Данте переходит в Чистилище, христианскую комнату ожидания загробной жизни, где те, кто недостаточно зол, чтобы быть заключенным в Ад, питают надежду однажды попасть на Небеса. Здесь персонаж Данте начинает свой процесс духовной реабилитации, в то время как писатель Данте продолжает проявлять захватывающее дух тщеславие, помещая своих злодеев и своих героев туда, где, по его мнению, они должны быть в соответствии с их деяниями в этой жизни. Это безжалостная атака на политических соперников Данте и плохое политическое и моральное здоровье Италии на момент написания статьи. Однако, в конце концов, на самом деле не имеет значения, верны ли оценки Данте, смысл этого раздела действительно в том, чтобы читатель более четко определил последствия в вечности своих действий в этой жизни. Осуждение реальных людей в вымышленной истории, безусловно, усиливает силу послания Данте, но это была стратегия, не лишенная последствий. Банкир Реджинальдо Скровеньи из Падуи, например, был печально известным ростовщиком, и Данте упоминает его как худший пример греха ростовщичества. Этот нелестный внешний вид, возможно, побудил сына Реджинальдо Энрико построить часовню Скровеньи и заставить Джотто (р.1267 или 1277 — д.1337) украсить ее интерьер в качестве своего рода покаяния.
Передо мной теперь, с распростертыми крыльями, предстал
прекрасный образ, который в сладком плодоношении
эти радостные переплетенные духи сотворили.
Каждый из них казался маленьким рубином,
где луч солнечного света горел так ярко,
что это отразилось в моих глазах.
(Рай XIX, 217)
Рай
Наконец, поднявшись на вершину Чистилища, Данте достигает конца своего пути просветления, оказавшись в Раю, где его теперь ведет его потерянная любовь Беатриче. В этом разделе Данте размышляет о физических аспектах небес и размышляет об истории, теологии и космологии. Небеса полны света, вращающихся сфер и сверкающих драгоценных камней. В конечном счете, Рай — это место надежды, поскольку Данте напоминает своему читателю о сути всего стихотворения: что он или она тоже достигнет этого прекрасного места, если только они примут «Любовь, которая движет солнцем и другими звездами».
Тот Божественная комедия был немедленно популярен, так как были сделаны сотни копий рукописей и распространены по всей Европе. На него было написано много комментариев, и работа была высоко оценена и пропагандировалась в публичных лекциях такими литературными светилами, как Джованни Боккаччо (1313-1375) и Петрарка (1304-1374). В конце концов, Божественная комедия стал неотделим от автора и был просто известен как Иль Данте .Еще один всплеск его популярности произошел примерно в 1472 году, когда он был напечатан впервые. Успех продолжался, и к 1600 году было напечатано 50 изданий.
Наследие: Возрождение и за его пределами
Печатное возрождение творчества Данте привело к тому, что он стал известен как «первый поэт эпохи Возрождения», даже если на самом деле не было большой связи между произведениями средневекового флорентийца и писателями 15-го и 16-го веков. Данте не был гуманистом, но его труды начали смещать акцент с религиозных вопросов, которыми был отмечен средневековый период, на рассмотрение более земных дел, в центре которых было человечество. Конечно, интерес Данте к метафизике Платона и Аристотеля, его знание других классических авторов, таких как Цицерон и Вергилий, его военное участие в защите интересов своего города и, прежде всего, его несомненные новшества в поэзии отражали многие настроения эпохи Возрождения. Данте был воспринят как «человек эпохи Возрождения», и знаменитое издание 1481 года Божественная комедия даже содержал 18 иллюстраций Сандро Боттичелли (1445-1510).
Тем не менее, была некоторая критика поэзии Данте, в частности, то, что его использование местного языка означало, что ему не хватало тонкости и изящества, которые, по мнению некоторых, могла позволить только латынь. Кроме того, его выбор языка сделал некоторые моральные, философские и научные идеи доступными для менее образованных читателей, неспособных читать на латыни, что даже в эпоху Возрождения считалось неподходящим и потенциально опасным.
Помимо литературы, Данте также оказал влияние на художников эпохи Возрождения, его видение Ада, например, вдохновило многие работы, изображающие Страшный суд. Известный художник Микеланджело (1475-1564), как говорили, был способен отматывать отрывки из Божественная комедия наизусть. Наконец, сам Данте стал предметом искусства эпохи Возрождения, наиболее известным из которых является Флорентийский собор. Здесь, на картине Доменико ди Микелино 1465 года, поэт изображен стоящим с копией своего Божественная комедия перед холмом Чистилища и городом Флоренцией.
Сегодня, в Божественная комедия продолжает изучаться в колледжах и университетах по всему миру и продолжает также озадачивать ученых широтой языка и глубиной тем и персонажей. Как утверждает историк М. Уайатт, это «стихотворение, которое сопротивляется классификации в использовании классических, средневековых и прото-ренессансных литературных условностей в самых разных лингвистических регистрах» (4). Возможно, здесь кроется ключ к продолжающемуся очарованию Данте и его работ.
https://www.worldhistory.org/Dante_Alighieri/
Загрузка...
