По Должности это трактат, написанный Марком Туллием Цицероном (106-43 до н. э.), римским государственным деятелем и оратором, в форме письма своему сыну сразу после смерти Юлия Цезаря в 44 году до н. э. Под сильным влиянием стоицизма, По Должности разделен на три книги и отражает взгляд автора на то, как жить хорошей жизнью. Первые две книги основаны на учении философа-стоика Панаэция Родосского, в книге I анализируется честь и ее корни, а в книге II исследуется полезность и то, что приносит пользу человеку. Книга III связывает честь с пользой и исследует, что должно преобладать.
Марк Туллий Цицерон
Цицерон был римским государственным деятелем и политиком, родившимся в 106 году до н. э., членом низшей аристократии, называемой ордо равный или всадники. Он учился в Афинах и на острове Родос, где, вероятно, черпал свое стоическое вдохновение. В минимальном возрасте он стал квестором в 75 году до н. э., эдилом в 69 году до н. э., претором в 66 году до н. э. и, наконец, консулом в 63 году до н. э.
Вершиной его политической карьеры, вероятно, стал заговор Катилины, когда римский сенат предоставил ему чрезвычайные полномочия и присвоил титул отец патрии впоследствии за спасение Римской Республики. Позже Цицерон, как проконсул (губернатор) Киликии, был крупным участником римской политики, поддерживая Помпея. После мартовских ид Цицерон вернулся в Рим, чтобы защитить Республику от Марка Антония. В 43 году до н. э. Цицерон был убит по приказу Марка Антония во время бегства из Италии.
За свою жизнь и политическую карьеру Цицерон написал множество трактатов на самые разные темы. Будучи изысканным оратором, его самые известные тексты являются письменными копиями его выступлений. Некоторые из них были направлены в защиту общественного деятеля в суде, такие как Про Милоне (В защиту Мило) , в то время как другие обвиняли его политических соперников. Однако он также написал несколько важных философских тезисов, наиболее известными из которых являются De Re Publica (О Содружестве) , De Natura Deorum (О природе богов) , Де Легибус (О законах) , и De Officiis (По служебным обязанностям) .
Книга I – Честь
Первая книга По Должности сосредоточен вокруг чести и четырех основных основ, которые ее создают. Цицерон приближается к первому столпу чести, поиску истины, в самом метафизическом смысле человеческого существования. Хотя рациональность играет важную роль в его аргументации, он рассматривает человеческие действия, основанные на любопытстве. Поиск знаний — это очень уникальное свойство нашего вида, и автор признает его одним из главных движущих сил, придающих смысл общественной жизни, утверждая, что «знание истины наиболее тесно затрагивает человеческую природу» (Книга I.18.VI.).
Однако Цицерон утверждает, что этот поиск истины должен иметь некоторую полезность для общего блага и для Республики. Он утверждает, что хорошие знания — это полезные знания, такие как астрономия, диалектика, юриспруденция и математика. По словам Цицерона, знания, полученные в академической работе, могут быть оценены как добродетельные только в том случае, если теория должна применяться на государственной службе:
Все эти профессии заняты поиском истины, но отвлекаться учебой от активной жизни противоречит моральному долгу. (Книга I.19.VI.)
Поскольку люди по своей природе являются социальными существами, поддержание социальных отношений имеет ключевое значение для мирного развития и, таким образом, является вторым столпом чести. Две главные добродетели имеют первостепенное значение для достижения счастья в цивилизованном обществе: справедливость и великодушие. Цицерон дает очень четкое определение справедливости: «не позволяйте одному человеку причинять вред другому (…), а следующий — побуждать людей использовать общее имущество в общих интересах» (Книга I.20.VII.).
Цицерон упоминает фидес или доверие как главный движитель справедливости. Затем он критикует сенаторов своего времени за утрату этой добродетельной черты, особенно Юлия Цезаря, приводя пример завоевания Массалии, греческой колонии, которая была старым союзником Римской республики. Автор идет дальше и говорит, что главной причиной продолжающейся гражданской войны было то, что такие ценности, как страх и жадность, возобладали над фидес .
Чтобы восторжествовала справедливость, щедрость также должна сыграть свою роль в уравнении. Совместное использование и благотворительность важны для развития Республики. Однако щедрость не может превышать чьих-либо средств и, как следствие, не может причинить вреда другим. Первой целью, о которой следует помнить, будучи щедрым, должно быть благополучие и процветание Республики. Затем автор критикует Цезаря за то, что он не проявлял добродетельной щедрости, потому что он использовал свои деньги для подкупа сенаторов и приобретения доверия низших классов.
Третий столп чести, согласно Цицерону, — это стойкость. В основном это связано с политической жизнью и военными достижениями. Однако целью военного завоевания не должна быть личная слава. Слава должна приходить как награда за служение своей стране. Цицерон также утверждает, что нужно достичь апатия , полное устранение таких страстей, как желание, страх, удовольствие и печаль. Он утверждает, что наихудшая страсть — это гнев и что человек всегда должен иметь умеренный уровень клеменция , это милосердие к своим врагам.
Четвертый и последний бастион чести, как выяснилось, является приличия . Возникнут трудные жизненные решения и дилеммы, и приличия должен сыграть свою роль, направляя человека к принятию рационального и достойного решения. Цицерон включает в себя приличия во всех первых столпах, как это пассивно проявляется в рациональных действиях: «Ибо, по правде говоря, есть нечто, что становится — и это понимается как содержащееся в каждой форме добродетели» (Книга I.27.IX.).
Книга II – Полезность
Во второй книге Цицерон подходит к методам получения и поддержания власти. Однако он дает понять, что считает первую книгу более важной.
Я полагаю, Маркус, сын мой, что в предыдущей книге я полностью объяснил, как обязанности вытекают из моральной чистоты, (…) Мой следующий шаг — проследить те виды обязанностей, которые связаны с удобствами жизни, со средствами приобретения вещей, которыми пользуются люди, с влиянием и богатством. (Книга II, 1, I.)
Книга II исследует полезность, которую Цицерон определяет как все, что может быть использовано в качестве средства достижения цели. Тем не менее, всегда следует ассоциировать полезное с почетным, потому что все почетное всегда должно быть полезным и наоборот.
Затем Цицерон подчеркивает полезность обычных физических вещей вокруг нас и приходит к выводу, что вещи, которые мы, люди, производим, имеют ценность только благодаря человеческим отношениям. Например, если бы общества не существовало, золото не имело бы никакой ценности вообще. Вещи, которые больше всего полезны для человечества, — это сами люди и их действия.
Автор утверждает, что лидера лучше любить, чем бояться (позже Макиавелли утверждает прямо противоположное в Принц ) но никогда не ненавидел. Согласно Цицерону, когда на политическом театре существует страх — тиран живет в страхе перед народом, а люди боятся тирана, — не может быть стабильности или прогресса, потому что социальные отношения нарушены. С другой стороны, хотя щедрость — это то, что способствует социальным связям, политический проект не может основываться только на этом. Щедрость использует стимулы, которые рано или поздно иссякнут, и тогда, как следствие, вновь возникнет социальная нестабильность. Поэтому следует проявлять щедрость, сохраняя при этом средства под контролем.
Чтобы добиться успеха в политике, нужно завоевать доверие людей, демонстрируя интеллект. Людям нужен лидер со здравым смыслом, который может решать за все сообщество. Цицерон утверждает, что самые успешные государственные деятели — это те, кто восхищается силой духа, а путь к тому, чтобы быть счастливым и уважаемым человеком, — это следовать политической карьере с достоинством и честью.
Книга III – Честь против Полезность
В третьей книге Цицерон объясняет своему сыну, что политическая жизнь в большинстве случаев должна преобладать над другими вариантами. Это происходит потому, что политическая жизнь является самой добродетельной, если ей хорошо следовать. Однако созерцание и досуг не всегда плохи, если человек возвращается на государственную службу. Автор приводит пример Сципиона Африканского, который решил отказаться от своей политической карьеры не по необходимости, а по личному выбору. Подобно Сципиону, сын Цицерона Марк должен рассматривать свою учебу в Афинах не как свободное время, а как возможность приобрести знания.
Затем автор углубляется в сравнительный анализ целесообразности и моральной правоты, что явно является борьбой между честью и полезностью. Приведя множество примеров моральных дилемм, автор приходит к выводу, что цель никогда не могла оправдать средства, как это видно в случае с Фемистоклом:
Фемистокл доверительно сообщил ему, что спартанский флот, который был вытащен на берег в Гитее, может быть тайно подожжен (…) В результате афиняне пришли к выводу, что то, что не является морально правильным, также нецелесообразно, и (…) они отвергли все это предложение. (Книга III. 49. 317)
Представив этот пример своему сыну, Цицерон заключает:
Пусть тогда будет установлено как установленный принцип, что то, что является морально неправильным, никогда не может быть целесообразным. (Книга III. 50. 319.)
Наследие
Работы Цицерона оставили длительное наследие, которое до сих пор преобладает сегодня. Его работы не только анализируются как источник философских знаний, но и являются временной капсулой для историков, изучающих социальное устройство поздней Римской республики. Позже многие политические философы цитировали Цицерона в своих работах и изучали его как источник для своих политических теорий. Среди этих философов — святой Августин, святой Фома Аквинский, Макиавелли, Петрарка, Эразм Роттердамский, Джон Локк и Вольтер. Взгляды Цицерона на патриотизм, моральные ценности и добродетели, а также политическую стратегию до сих пор находят отражение в современной западной философии и таких понятиях, как современное гражданство.
https://www.worldhistory.org/De_Officiis/
Загрузка...
