Цивилизация Гандхара существовала на территории нынешнего Северного Пакистана и Афганистана с середины 1-го тысячелетия до н. э. до начала 2-го тысячелетия н. э. Хотя в то время в этой области правили несколько крупных держав, все они испытывали большое уважение к буддизму и принятию индо-греческой художественной традиции, которая сложилась в регионе после вторжения Александра в Индию.
Масштабы Гандхары
Хотя Гандхара упоминается в исторических источниках, по крайней мере, еще во времена правления царя Ахеменидов Кира Великого (550-530 гг. до н. э.), не было известно, что она была подробно описана географически до паломничества буддийского монаха Сюаньцзана (Сюань-цан, 602-664 гг.н. э.) в 7 веке н. э., хотя о ней упоминалось в исторических источниках, по крайней мере, еще во времена правления ахеменидского царя Кира Великого (550-530 гг. до н. э.). Он посетил этот регион в конце цивилизации Гандхары, после того, как она достигла своих величайших успехов и пришла в упадок. Следуя древним буддийским источникам, он довольно точно описал местность и ее различные города и достопримечательности, став первым известным рассказом, дошедшим до наших дней, и действительно, который помог идентифицировать останки, найденные в этом регионе в наше время, как имеющие гандхарское происхождение.
Было высказано предположение, что Гандхара представляла собой треугольный участок земли примерно в 100 километрах с востока на запад и в 70 км с севера на юг, лежащий в основном к западу от реки Инд и ограниченный на севере горами Гиндукуш. Территория собственно Гандхары фактически включала долину Пешавар, холмы Сват, Дир, Бунер и Баджаур, все из которых находятся в пределах северных границ Пакистана.
Однако границы Большой Гандхары (или регионов, где господствовала культурная и политическая гегемония Гандхары) простирались до Кабульской долины в Афганистане и плато Потвар в провинции Пенджаб в Пакистане. Действительно, в определенное время влияние распространилось до Синда, где до сих пор видны остатки ступы и буддийского города, построенного над еще более древними останками Мохенджо-даро. Известные города Гандхары включают Такшасилу (Таксила), Пурушапуру (Пешавар) и Пушкалавати (Мардан), где были обнаружены останки и продолжают находить по сей день.
Происхождение названия Гандхара
Название Гандхары может иметь несколько значений, но наиболее известная теория связывает его название со словом Qand/Gand, что означает «аромат», и Har, что означает «земли». Следовательно, в своей простейшей форме Гандхара — это «Страна благоухания».
Другая более вероятная и географически поддерживаемая теория состоит в том, что слово Qand/Gand произошло от Кун, что означает «колодец» или «бассейн с водой», и действительно, слово Gand встречается со многими другими топонимами, связанными с водой, т. е. Gand-ao или Gand-ab (бассейн с водой), а также Gand-Dheri (водный холм). Ташкент (бассейн с каменными стенами) и Яркенд также являются ассоциированными названиями, и, следовательно, есть основания полагать, что эта земля могла быть известна как «Земля озера (ов)». Это также подтверждается тем, что Пешаварская долина даже сегодня благословлена хорошим дренажем, особенно в сезон дождей, что приводит к появлению болот, похожих на озера, которые сегодня покрыты посевами и полями.
Политическая история Гандхары
Гандхара был свидетелем правления нескольких крупных держав древности, перечисленных здесь:
- Персидская империя Ахеменидов (около 600-400 гг. до н. э.)
- Греки Македонии (около 326-324 гг. до н. э.), Северной Индии (около 324-185 гг. до н. э.),
- Индо-греки Бактрии (около 250-190 гг. до н. э.), Восточной Европы (примерно со 2-го века до 1-го века до н. э.), (примерно с 1-го века до н. э. по 1-й век н. э.),
- Кушаны Центральной Азии (с 1 по 5 век н. э.), Центральной Азии (с 5 века н. э.) Шахи Северной Индии (с 9 по 10 век н.э.)
За этим последовали мусульманские завоевания, и к этому времени мы подходим к средневековому периоду индийской истории.
Ахемениды и Александр
Гандхара недолго была частью империи Ахеменидов, но оккупация Ахеменидов длилась недолго. Позже вместо этого стало известно, что это государство-данник Ахеменидов (известное как сатрапия), а позже платило дань и оказывало гостеприимство Александру Великому, который в конечном итоге завоевал его (вместе с остальной частью империи Ахеменидов). Гегемония Ахеменидов в Гандхаре длилась с 6 века до н. э. по 327 год до н. э.
Говорят, что Александр пересек Гандхару, чтобы войти в собственно Пенджаб (ту же функцию, которую он выполняет сегодня), и правитель Таксилы, Раджа Омби, предложил ему союз против своего врага Раджи Поруса, который был постоянным источником агитации за Таксилу и ее регионы влияния. Кульминацией этого стала битва при Гидаспе, рассказ о которой является неотъемлемой частью побед Александра в Индии. Тем не менее, пребывание Александра здесь было недолгим, и в конце концов он отправился на юг через реку Инд, переправился на запад в Гедрозию (Белуджистан) и далее в Персию, где и встретил свою кончину.
Правление Маурьев
К 316 году до н. э. король Магадхи Чандрагупта (321-297 гг. до н. э.) вторгся и завоевал долину Инда, тем самым аннексировав Гандхару и назвав Таксилу столицей провинции своей недавно образованной империи Маурьев. Чандрагупту сменил его сын Биндусара, которого сменил его сын Ашока (бывший губернатор Таксилы).
Ашока прославился распространением буддизма, построив множество монастырей и распространив указы своей «Дхармы» по всему субконтиненту. Один из них — великий монастырь Дхармараджика к востоку от реки Тамра в Таксиле, известный своей ступой, и, как говорят, Ашока похоронил там несколько реликвий Будды. Говорят, что Манкияла, Дхармараджика и Санчи являются современными ступами.
Индо-греки
В 184 году до н. э. греки (которые оставались сильными в Бактрии, современном Северном Афганистане) снова вторглись в Гандхару при царе Деметрии, и именно он построил новый город на противоположном берегу реки от кургана Бхир. Это новое воплощение Таксилы теперь известно как Сиркап (что означает «отрубленная голова»), и оно было построено в соответствии с планом Ипподама по схеме сетки.
Царство Деметрия состояло из Гандхары, Арахосии (современный Кандагар в Афганистане), Пенджаба и части долины Ганга. Это было многонациональное общество, где греки, индийцы, бактрийцы и западные иранцы жили вместе. Свидетельства этого можно найти по всей Таксиле 2-го века до н. э., например, в зороастрийском святилище в Джандиале, прямо к северу от Сиркапа.
Скифо-парфяне
Постепенное завоевание Пенджаба кочевыми скифами Центральной Азии началось около 110 года до нашей эры. Эти племена привыкли вторгаться на северные территории, такие как Бактрия, но в прошлом Ахемениды сдерживали их. Они обосновались в Дранджане, современном Систане в Иране, и вторглись в Пенджаб, проникли через южную долину Инда, в конечном итоге захватив Таксилу.
В первой четверти 1 века н. э. парфяне вторглись и начали захватывать греческие королевства в Гандхаре и Пенджабе. Гондофарес, парфянский лидер, живший в Таксиле, как говорят, был крещен апостолом Фомой, что не является совершенно невозможным утверждением, поскольку в городе уже существовало несколько религиозных конфессий и, возможно, около 2000 лет назад в нем проживал молодой христианин.
Кушаны
Кушаны были племенем, которое мигрировало в Гандхару примерно в 1 веке н. э. из Центральной Азии и Афганистана. Племя выбрало Пешавар в качестве своего центра власти, а затем расширилось на восток, в сердце Индии, чтобы основать Кушанскую империю, которая просуществовала до 3 века н. э. В 80 году н. э. кушаны вырвали контроль над Гандхарой у скифо-парфян. Главный город в Таксиле был вновь основан на другом месте, и ему было дано новое название Сирсух. Он напоминал большую военную базу, со стеной длиной 5 км и толщиной 6 метров. Теперь он стал центром буддийской деятельности и принимал паломников из Центральной Азии и Китая. Кушанская эпоха является высшей точкой искусства, архитектуры и культуры Гандхары и считается золотым веком в истории этого региона.
Греческий философ Аполлоний Тианский также посетил город Таксила и сравнил его размеры с размерами Ниневии в Ассирии. Описание Таксилы (вероятно, Сирсух) можно найти в «Жизни Аполлония Тианского» автора Филострата:
Я уже описывал, как город обнесен стеной, но они говорят, что он был разделен на узкие улочки таким же неправильным образом, как и в Афинах, и что дома были построены таким образом, что если вы посмотрите на них снаружи, у них был только один этаж, в то время как если вы войдете в один из них, вы сразу обнаружите подземные камеры, простирающиеся так же далеко под уровнем земли, как и камеры выше. (Филострат, Жизнь Аполлония , 2.23; т.Р. Ф.С.Конибир)
В конце правления кушанов последовала череда недолговечных династий, взявших под контроль регион Гандхара, и это привело к ситуации, когда регион постоянно подвергался набегам, вторжениям или тем или иным беспорядкам. Быстрая смена правления Сасанидской империей, кидаритами (или маленькими кушанами) и, наконец, белыми гуннами после ослабления кушанского правления привела к тому, что повседневная религиозная, торговая и общественная деятельность прекратилась. Примерно в 241 году н. э. правители этого региона потерпели поражение от персидских сасанидов при правлении Шапура I, и Гандхара была присоединена к Персидской империи. Однако под давлением с северо-запада сасаниды не могли напрямую управлять регионом, и он перешел к потомкам кушанов, которые стали известны как кидариты или кидарские кушаны, что буквально означает маленькие кушаны.
Белые гунны
Кидариты сумели удержать регион, продолжая традиции своих кушанских предшественников вплоть до середины 5 века н. э., когда белые гунны, или гефталиты, вторглись в регион. Поскольку буддизм и, как следствие, культура Гандхары к этому времени уже находились в упадке, вторжение вызвало физическое разрушение, и из-за принятия гуннами веры шивитов значение буддизма стало уменьшаться с еще большей скоростью.
Во время нашествий белых гуннов религиозный характер региона постепенно сместился в сторону индуизма, и буддизм был отвергнут в его пользу, поскольку белые гунны сочли это политически целесообразным, стремясь заключить союзы с индуистской империей Гупта против Сасанидов. Изменение религиозного характера (который на протяжении веков был основой всей общественной жизни) привело к дальнейшему упадку характера региона Гандхара.
Союз белых гуннов с империей Гупта против сасанидов также привел к тому, что культура буддизма была подавлена до такой степени, что в конечном итоге религия продвинулась через северные перевалы в Китай и за его пределы. Затем индуизм захватил власть в регионе, и буддисты уехали отсюда. Оставшиеся несколько столетий были свидетелями постоянных вторжений с запада, особенно мусульманских завоеваний, из-за которых немногие существующие остатки древней культуры в конечном итоге канули в лету. Старые города и важные места поклонения, следовательно, выпали из памяти на следующие 1500 лет, пока они не были вновь открыты в середине 1800-х годов н. э. колониальными британскими исследователями.
На протяжении веков в Гандхаре были разные правители, но археологические свидетельства показывают нам, что единообразие ее культурной традиции сохранялось во время этих изменений в правлении. Хотя территории были разбросаны на обширных территориях, культурные границы таких регионов, как Матхура и Гандхара, были четко определены и могут быть идентифицированы по бесчисленным археологическим находкам.
Искусство Гандхары
Гандхаранское искусство можно проследить до 1 века до н. э. и включало живопись, скульптуру, монеты, керамику и все связанные с ними элементы художественной традиции. Он действительно взлетел в эпоху Кушан и особенно при царе Канишке в 1 веке н. э., который обожествил Будду и, возможно, впервые представил изображение Будды. Были созданы тысячи таких изображений, которые были разбросаны по всем уголкам и закоулкам региона, начиная от ручных Будд и заканчивая монументальными статуями в священных местах поклонения.
Действительно, именно во времена Канишки буддизм пережил второе возрождение после Ашоки. История жизни Будды стала основным предметом для всех аспектов искусства Гандхары, и огромное количество изображений Будды, хранящихся в часовнях, ступах и монастырях, продолжают встречаться в большом количестве и по сей день. Произведение искусства было посвящено исключительно пропаганде религиозных идеалов до такой степени, что даже предметы повседневного обихода были наполнены религиозными образами.
В качестве материалов использовался либо камень канджур, отделанный штукатуркой и краской, либо сланцевый камень. Канджур — это в основном окаменелый камень, который можно легко отлить в формы, которые используются в качестве основы для различных декоративных элементов в искусстве Гандхары, таких как пилястры, фигуры Будды, кронштейны и другие элементы. После того, как основная форма была вырезана из камня, ее затем оштукатуривают, чтобы придать ей законченный вид. Для выбора предметов также использовались сусальное золото и драгоценные камни. Максимальный переносимый размер статуй из сланцевого камня составлял 2,5 квадратных метра; более крупные статуи и рельефы сделаны из глины и штукатурки.
Будде поклонялись через эти скульптурные изображения, с которыми был связан особый стиль, который оставался в значительной степени неизменным. Будда всегда изображается в простых монашеских одеждах, с волосами, завязанными в пучок, известный как Ушниша, и выражение его лица почти всегда удовлетворенное. Если первоначально эти скульптуры были окрашены в яркие цвета, то теперь от них осталась только штукатурка или камень; было найдено несколько предметов с нетронутыми первоначальными цветами. Изображения Будды были сделаны для различных культов в регионе, каждый из которых имел свои собственные отличительные черты, такие как лакшаны (божественные знаки), мудры (жесты руками) и разные одежды. Будда всегда играл центральную роль в этих произведениях, и его можно сразу опознать по ореолу и его простому одеянию. Многие мифологические фигуры также рассматриваются как часть этих сцен наряду с парами, богами, полубогами, небожителями, принцами, королевами, мужчинами-охранниками, женщинами-охранниками, музыкантами, королевскими капелланами, солдатами, а также простыми людьми.
Одним из наиболее устойчивых элементов гандхарского искусства, помимо Будды, является Бодхисаттва, который, по сути, является состоянием Будды до того, как он достиг своего просветления. Различные Бодхисаттвы из предыдущих жизней Будды изображены в искусстве Гандхары, среди которых выделяются Авалокитешвара, Майтрейя, Падмапани и Манджури. По сравнению с аскетизмом изображений Будды, скульптуры и изображения Бодхисаттвы изображают высокую степень роскоши с различными украшениями, головным убором, набедренной повязкой, сандалиями и т. Д., И поэтому различные воплощения Бодхисаттвы узнаваемы по их одежде и позам, и мудры .
Архитектура Гандхары
Наиболее заметной и уникальной характеристикой архитектуры Гандхары было распространение ступ и других связанных с ними религиозных учреждений, таких как монастыри, которые составляли ядро региональной идентичности в течение почти 1000 лет. Ступы были построены в основном для почитания останков буддийских мастеров, а в самых старых, как говорили, хранились останки самого Будды. Помимо Будды, монахов высокого роста также почитали, построив для них ступы, и эти сооружения также отмечали места, где, как говорили, произошли некоторые легендарные события, связанные с различными жизнями Будды.
Ступы изначально строились с круглыми основаниями и были скромных размеров. Но по мере того, как культ Будды приобретал все большее значение в регионе, эти центры поклонения были тщательно перепроектированы и украшены, чтобы повысить авторитет религии и привлечь больше верующих и покровителей. Известно, что первоначальные ступы в Кунале и Дхармараджике были небольшими сооружениями, которые позже были расширены до грандиозных размеров такими правителями, как Ашока и Канишка.
База (медхи ), круглой или квадратной формы, поддерживал бы барабан или цилиндр, на вершине которого находился купол (анда ) будет помещен. Ступени были использованы для преодоления платформы и начала обхода по часовой стрелке вокруг купола по пути процессии (Прадакшина Пата ), который был ограничен перилами (ведика). Иногда основание имело бы несколько круглых этажей, поднимающих высоту ступы. По углам основания обычно крепились колонны с львиной капителью, а в верхней части купола сначала была хармика , перевернутое квадратное ограждение, на котором стоял ясти или столб, который имел различные чаттры или зонтики уменьшающихся размеров, равномерно распределенные вдоль него.
Ступа была главным центром поклонения, и в качестве поддержки у нее был монастырь, сооружение с собственной полностью оборудованной жилой зоной для монахов. Монастырь, или Сангхарама, стал огромной частью буддийской традиции и со временем превратился в самостоятельную самостоятельную единицу, с землями для выращивания сельскохозяйственных культур и богатствами, которыми миряне и члены королевской семьи осыпали их за свои благословения. В своей окончательной форме монастырь имел некоторые определенные элементы, которые соответствовали его основным функциям, а именно:
- Трапезная/Служебный зал: Упаттхана-сала
- Кухня: Агги-сала
- Уединенная набережная: Чанкамана-сала (для ходьбы/физических упражнений)
- Ванная комната: Джантагара рядом с центральным резервуаром для воды
- Кладовая: Коттака
- Медицинское и общее хранение: Каппия-кути
Эти здания обычно выполнялись из глиняной штукатурки, а затем ее закрашивали либо полностью, либо, как в некоторых случаях (как в монастыре Джина Вали Дери в Таксиле), изображали сцены из жизни Будды.
Помимо этих религиозных зданий, существовала, конечно, гражданская архитектура, которая менялась и менялась в зависимости от культуры, распространенной в регионе. Города варьировались от органических поселений, таких как Бхир, до более жестких и спланированных поселений, таких как Сирсух. Старые города развивались органично, в то время как новые, похоже, очень прямо вдохновлены планировкой Ипподама, которая появилась позже в 1 веке до нашей эры. Магазины, набережные, дворцы, храмы, солнечные часы, лачуги, хижины, виллы, дома, павильоны, улицы, дороги, сторожевые башни, ворота и крепостные стены — все это является частью городской структуры, которая характерна и для большинства древних городов.
Хотя в религиозном ландшафте доминировала буддийская вера, тем не менее существует множество свидетельств того, что другие религии смешивались и процветали в социальной структуре, такие как джайнизм, зороастризм и ранний индуизм, среди прочих. Храм в Джандиале считается зороастрийским по своей природе, в то время как джайнский храм и храм Солнца находятся на главной улице города Сиркап вместе с различными ступами.
Заключение
Повседневная жизнь в городах Гандхары была очень хорошо развита, и благодаря своему выгодному расположению между Индией, Персией и Китаем, она постоянно видела захватчиков, торговцев, паломников, монахов и путешественников, пересекающих ее земли. К западу от Индии или к востоку от Персии, маршрут через регион Гандхара сделал его центром маршрута каждого путешественника. Это тот же самый маршрут, по которому ислам проник в регион и, вероятно, забил последний гвоздь в крышку гроба буддизма в этом районе. Фактически, один и тот же маршрут будет использоваться в течение столетий, даже после того, как Гандхара рухнула, вплоть до Эпохи Открытий.
Богатства Гандхары, хотя и были хорошо известны охотникам за сокровищами на протяжении веков, не были обнаружены снова до эпохи британского колониального правления на Индийском субконтиненте, когда художественные традиции этой утраченной цивилизации были заново открыты и раскрыты в конце 19-го и на протяжении всего 20-го веков н. э.
https://www.worldhistory.org/Gandhara_Civilization/
Загрузка...
