Песни Харпера были текстами, написанными в Древнем Египте, которые пели на поминальных праздниках и надписывали на памятниках. Они получили свое название от изображения, сопровождающего текст на стенах гробницы или часовни, стелах и папирусах, на которых изображен слепой арфист, поющий свою композицию умершему, а иногда и семье усопшего.
Они появляются в зачаточной форме в Старом Королевстве (около 2613-2181 гг. до н. э.), где они являются краткими приветствиями умершему, который вступает в следующую фазу существования, и восхваляют уверенность в загробной жизни, но были более полно развиты во время Среднего царства (2040-1782 гг. до н. э.), когда они претерпели значительные изменения.
Самая известная песня арфиста из Поднебесной — это Песня арфиста который первоначально появился в часовне-гробнице царя по имени Интеф (хотя какой именно Интеф это был, неизвестно, поскольку ряд царей того периода носили то же тронное имя) и выражает новый скептицизм по отношению к традиционному взгляду на загробную жизнь в Древнем Египте. Песня арфиста исследует лови момент тема, побуждающая людей наслаждаться жизнью, пока они могут, потому что то, что будет потом, неизвестно, и фокусируется на нынешних удовольствиях.
Эта тема опровергается в Новом королевстве (около 1570 — 1069 гг. до н. э.) самой известной песней арфиста того периода, Песня арфиста из гробницы Неферхотепа , который отвергает скептицизм как чепуху. Эта пьеса ставит под сомнение, что хорошего может быть в сомнении в вечной жизни на Поле Тростника, и побуждает аудиторию радоваться и надеяться на традиционный взгляд на загробную жизнь. Новое королевство — это последний период, в который были написаны песни Харпера.
Хотя песни арфиста обычно интерпретировались как отражающие эпохи, в которые они были написаны, это утверждение было и должно быть оспорено. Гораздо более верная интерпретация заключается в том, что они отражают вековой разрыв между религиозной верой и скептицизмом, который проявляется в наши дни почти так же, как в Древнем Египте или в любой культуре любого периода.
Египетские погребальные обряды
Вопреки распространенному мнению, древние египтяне не были одержимы смертью. Скорее, они так ценили жизнь, что желали, чтобы она продолжалась вечно. Концепция выживания после телесной смерти уже была частью культурных верований в додинастический период в Египте (около 6000 — 3150 гг. до н. э.), о чем свидетельствуют погребальные принадлежности, включенные в погребения, и была полностью разработана ко времени Древнего царства, когда были построены знаменитые пирамиды в Гизе.
Традиционный взгляд на смерть гласил, что это не конец жизни, а всего лишь переход к следующему этапу вечного путешествия души. Душа умершего просыпалась в своей гробнице, бог Анубис вел ее в Зал Истины, и Осирис судил ее в присутствии Маат, Тота и Сорока Двух Судей. Если душа была признана достойной, она была оправдана и продолжила путь на Поле Тростника, где она найдет все, что, как она думала, было потеряно при смерти, воссоединится с близкими, которые умерли ранее, и затем будет вечно жить в раю в присутствии богов.
Однако для того, чтобы все это произошло, необходимо было тщательно соблюдать погребальные ритуалы. Тело нужно было сохранить, чтобы душа продолжала получать пищу, и гробницу нужно было подготовить, чтобы душа могла взять с собой все необходимое для своего путешествия в рай. Тело будет подготовлено бальзамировщиками, а затем перевезено к месту захоронения. Эта процессия включала бы профессиональных плакальщиц (всегда женщин), известных как Воздушные змеи Нефтиды, которых представляли как птиц богини, которые утешали мертвых, которые громко плакали, чтобы побудить других выразить свое горе.
Считалось, что умершие тоже могут слышать скорбящих, и душа оживет от осознания того, что они прожили хорошую жизнь и их будет не хватать. Скорбящие иногда читали это стихотворение Причитания Исиды и Нефтиды , произведение, вероятно, написанное во времена Среднего царства, в котором две певицы драматически воспроизвели скорбь богинь по поводу смерти Осириса.
Причитания пели под аккомпанемент музыкальных инструментов, но это, как и гимны и молитвы священников, было ритуализировано. Независимо от того, была ли она исполнена на похоронах или фестивале, Причитания всегда исполнялось одинаково, потому что это ассоциировало аудиторию – живую или умершую – со смертью, воскресением и вечной жизнью Осириса. Работает как Причитания поощрял традиционный взгляд на смерть как на новое начало, и песня арфиста должна была сделать то же самое.
Как только умерший был запечатан в гробнице, гости похорон отпраздновали бы усопшего пиршеством, и считается, что именно тогда арфист спел бы свою песню. В отличие от Причитания Каждая песня арфиста была разной, специально подобранной для каждого человека, но все они – изначально – подчеркивали обещание, что смерть — это не конец, а жизнь — лишь одна часть вечного путешествия.
Песни Арфиста в Поднебесной
Эта парадигма Старого королевства была продолжена в Поднебесной, о чем свидетельствуют песни Харпера, такие как песня из Стела Небанха (управляющий короля) 13-й династии. На стеле покойный изображен сидящим за столом, в то время как арфист сидит на корточках, ниже его, чтобы спеть песню:
Певица Тьеняа говорит:
Как ты тверд в своем престоле вечности,
Твой памятник вечности!
Он наполнен подношениями пищи,
В нем есть все хорошее.
Твой ка с тобой,
Оно не покидает тебя,
О носитель Царской Печати, Великий Управляющий, Небанк!
Твое — сладкое дыхание северного ветра!
Так говорит его певец, который сохраняет свое имя живым,
Достопочтенный певец Тьеняа, которого он любил,
Который каждый день поет своему ка. (Лихтхайм, Поднебесная, 194)
В ка был одним из аспектов души и нуждался в поддержке для того, чтобы преобразованная душа продолжала существовать в загробной жизни. Семьи нанимали бы ка — священники, которые ухаживали бы за могилой, если бы у них не было времени, которые читали бы молитвы за умерших, приносили еду и воду и сохраняли бы их имя живым. В качестве Стела Небанха показывает, что то же самое было достигнуто с помощью песни арфиста, хотя ка — священник, вероятно, тоже был бы нанят, если бы мог себе это позволить.
Песня Тьениаа подчеркивает красоту гробницы как «места вечности» и «памятника вечности» и обещает, что Небанх будет жить вечно не только благодаря товарам в гробнице, но и благодаря здоровью его ка , его душа, которую Тьеняа сохранит живой через свою песню. Могила была вечным домом человека, в который душа возвращалась, чтобы освежиться и посетить землю, нарисованную статуями и изображениями своего подобия и, конечно же, телом. Человеку не нужно было бояться смерти или цепляться за жизнь, потому что он продолжал бы жить благодаря памяти других людей и оправданию богами, которые признали его добродетель, а также его могилу, которую будут посещать живые и которая будет длиться вечно.
Это видение представлено совершенно по-другому в более известном Ложь арфиста из гробницы царя Интефа:
Счастлив этот принц,
Ибо счастлива была его судьба, и счастлив был его конец.
Одно поколение уходит, а следующее остается,
Еще со времен тех, прежних.
Боги, которые существовали до меня, покоятся теперь в своих гробницах,
И благословенные дворяне также похоронены в своих гробницах.
Но что касается этих строителей гробниц,
Их мест больше нет.
Что с ними стало?
Я слышал слова Имхотепа и Хардедефа
Чьи сентенции повторяются в неизменном виде как пословицы.
Но как насчет их мест?
Их стены в руинах,
И их мест больше нет,
Как будто их никогда и не существовало.
Нет никого, кто возвращается из-за пределов
Чтобы он мог рассказать об их состоянии,
Чтобы он мог рассказать об их участи,
Чтобы он мог успокоить наши сердца
Пока мы не отправимся в наше путешествие
К тому месту, куда они ушли.
Так возрадуйтесь же своему сердцу!
Отсутствие заботы идет вам на пользу;
Следуйте своему сердцу, пока вы живы.
Возложи мирру на свою голову,
Оденься в тонкое белье,
Помажьте себя изысканными маслами
Которые предназначены только для богов.
Пусть ваши удовольствия возрастут,
И пусть твое сердце не устанет.
Следуй своему сердцу и своему счастью,
Веди свои дела на земле так, как подсказывает тебе сердце,
Ибо этот день траура обязательно настанет для вас.
Утомленный Сердцем не слышит их стенаний,
И их плач не спасает сердце человека из могилы.
Наслаждайтесь приятными временами,
И не утомляйся этим.
Вот, ни одному человеку не дано взять с собой свое имущество,
Вот, нет никого ушедшего, кто вернется снова. (Симпсон, 332-333)
Эта часть отвергает идею о том, что мертвые могут слышать что угодно (усталые Сердцем не слышат стенаний скорбящего) или что чья-то могила гарантирует продолжение существования. Кроме того, поскольку никто не воскрес из мертвых, чтобы доказать существование загробной жизни, нет причин возлагать слишком большие надежды на доброту и милосердие богов, и поэт говорит, что было бы лучше следовать своему сердцу и наслаждаться жизнью как можно больше.
Песня арфиста это не единственное произведение литературы Поднебесной, выражающее эту точку зрения. Еще одна известная работа — это Спор Между Человеком и его Душой что говорит о том же самом. Признание того, что чья-то могила разрушится, может быть легко забыта и потеряна, и поэтому не является гарантией вечной жизни, выражено в еще одной работе, История о привидениях (иногда переводится как Хонсемхаб и Призрак ).
В этом фрагменте призрак является Хонсемхабу, верховному жрецу Амона, жалуясь, что его гробница превратилась в руины и никто его больше не помнит. Следовательно, он голодает в стране мертвых и скитается без дома. Хонсемхаб обещает, что восстановит гробницу призрака, и держит свое слово, но зрителям все еще остается гадать о многих других гробницах, которые упали и не были восстановлены, и о судьбе тех, для кого они были построены.
Песни Арфиста в Новом Королевстве
Ученые продолжают спорить о том, действительно ли эти тексты Среднего царства отражают египетскую культуру того времени или были литературным тщеславием и личными мнениями. Начиная с песен Харпера или коротких рассказов, таких как История о привидениях не были ритуальными текстами, писцы имели свободу выражения мнений, чтобы исследовать любую интересующую их тему. Отдельный писец мог бы усомниться в существовании загробной жизни или богов и выразить это в письменной форме, но это не означает, что египтяне в целом чувствовали то же самое.
Тем не менее, некоторые ученые отмечают, что литература Нового Царства по большей части опровергает цинизм литературы Среднего Царства, и это свидетельствует о культурной реакции против более раннего коллективного скептицизма. Наиболее известное опровержение мнения, выраженного в Песня арфиста является Песня арфиста из гробницы Неферхотепа о Новом Царстве, которое поощряет традиционное представление о вечном рае, ожидающем после смерти:
Все вы, превосходные дворяне и боги кладбища,
Внимайте восхвалению божественного отца,
Поклонение превосходному ба почтенного дворянина,
Теперь, когда он — вечный бог, возвышенный на Западе;
Пусть они станут памятью для потомков,
Для всех, кто проходит мимо.
Мне тяжело даются те песни, что лежат в могилах старины,
То, что они рассказывают, восхваляя жизнь на земле,
В принижении земли мертвых.
Почему это делается в стране вечности,
Правильное и справедливое, в котором нет ужасов?
Раздор ему отвратителен,
Никто не опоясывается против своего ближнего;
Эта земля, у которой нет противника,
В нем покоятся все наши родственники
Со времен первого начала.
Те, кто родится для миллионов миллионов,
Все они придут к этому;
Никто не может задерживаться в земле Египетской,
Нет никого, кто не прибывает в нее.
Что касается времени деяний на земле,
Это возникновение сновидения;
Один говорит: «Добро пожаловать в целости и сохранности»,
Тому, кто достигнет Запада. (Лихтхайм, Новое Королевство, 115-116)
Этот писец подчеркивает краткость жизни («это явление сна»), которая, возможно, не имеет значения по сравнению с вечным раем, который ждет после смерти. Все будут там («все наши родственники покоятся в нем»), и, как ясно из последней строки, каждая оправданная душа будет приглашена домой в целости и сохранности.
Новое царство было периодом египетской империи, когда страна расширялась, экономика процветала, и у граждан были все основания для оптимизма, и поэтому можно предположить, что этот тип песни арфиста является ответом на это. Некоторые ученые указывали на это, утверждая, что процветание страны отразилось в ее искусстве. Однако Среднее царство было столь же процветающим – многие ученые и историки считают его Золотым веком Египта, – и поэтому, если принять теорию процветания = оптимизма, поэзия Среднего Царства должна быть такой же яркой и обнадеживающей, как поэзия Нового Царства.
Также было высказано предположение, что поэты Среднего царства реагировали на хаос Первого Промежуточного периода (2181-2040 гг. до н. э.), который ему предшествовал, но это не имеет смысла по двум причинам. Первый Промежуточный период не был таким хаотичным и был, по сути, временем художественного разнообразия и культурного роста, и, если циничная поэзия Поднебесной была ответом на трудное прошлое, то у писцов Нового Королевства было гораздо больше оснований писать гораздо более мрачные стихи, поскольку Второй Промежуточный период (около 1782 — около 1570 до н. э.) имеет больше оснований быть хаотичным, чем Первый во всех отношениях.
Кроме того, не вся литература Нового Царства придерживается традиционного, обнадеживающего взгляда на загробную жизнь. Произведение, известное как Бессмертие писателей указывает на то, что гробницы рушатся, а памятники падают, но работа писателя гарантирует бессмертие, поскольку автор продолжает жить через аудиторию. Бессмертие писателей , по сути, делает то же самое, что и Песня арфиста или История о привидениях в этой могиле человека можно забыть, но то, что он делает в жизни, всегда будет помнить – и, безусловно, если он писец.
Заключение
Песни Харпера не только служат барометром культурных ценностей, но и являются индивидуальным выражением веры – или ее отсутствия. Как уже отмечалось, этот жанр не был ритуализирован, и каждый мог свободно сочинять все, что хотел, в разумных пределах. Центральной ценностью Древнего Египта было маат – гармония – которая поддерживала индивидуальность и сообщество в равновесии. Слишком много чего-либо конкретного, будь то образ мыслей или тип поведения, может нарушить этот баланс и вызвать проблемы.
Вера в загробную жизнь и богов поощрялась из-за стабильности, которую она предлагала, но нигде в истории Египта не осуждались удовольствия жизни или их стремление, в умеренных количествах или в надлежащее время. Песня арфиста наклоняется слишком далеко в одном направлении, в то время как Песня арфиста из гробницы Неферхотепа слишком далеко по отношению к другому: один пренебрегает вечностью, другой жизнью на земле. Ни один из этих взглядов не является отражением ценностей Египта в какой-либо период; это взгляды художников, которые их сочинили и продолжают резонировать сегодня, потому что они отражают вечный вопрос о том, как лучше прожить свою жизнь.
https://www.worldhistory.org/Harper»s_Songs_of_Ancient_Egypt/
Загрузка...
