Менций

Менций (372-289 гг. до н. э., также известный как Ман-Цзы или Ман-цзы) был философом-конфуцианцем в период Воюющих государств в Китае (около 481-221 гг. до н. э.) и считается величайшим после самого Конфуция за его интерпретацию, формулировку и распространение конфуцианских концепций. Он является четвертым из Пяти Великих мудрецов конфуцианства, начиная с самого Конфуция:

Конфуций (л. 551-479 до н. э.)
Цзэнцзы (л.505-435 до н. э.)
Цзы-Ссу (также известен как Цзыси, около 481-402 гг. до н. э.)
Менций (л.372-289 до н. э.) (также известен как Хун Куан, л.с. 310 — 235 до н. э.)

Все четверо, следуя Конфуцию, внесли значительный вклад в конфуцианскую философию, но Менций считается величайшим за его умение интерпретировать концепции, его рвение в их распространении и его формулировку философии. В то же время, Сюнзи, благодаря своей работе, Сюньцзы , считается почти наравне с Менцием философом, который завершил конфуцианское видение, уравновесив его идеализм реализмом.

Менций разработал конфуцианскую концепцию фундаментальной человеческой доброты в качестве своего центрального утверждения, утверждая, что люди будут вести себя хорошо, если их поощрять развивать добродетельные мысли и привычки. Он основал свою собственную школу и, после преподавания, путешествовал между антагонистическими государствами того периода, советуя правителям отказаться от своих войн и объединиться, чтобы помочь людям. По словам историка Уилла Дюранта, Менций пытался донести до этих королей главное послание:

Хороший правитель будет воевать не против других стран, а против общего врага – бедности, ибо именно из бедности и невежества происходят преступления и беспорядки. (684)

Как и в случае с работами ряда других философов этого периода (таких как Мо Ти, л. 479-391 до н. э.), усилия Менция были напрасны, и, разочарованный, он оставил общественную жизнь, чтобы жить в относительном уединении со своими учениками до своей смерти. Его формулировка и кодификация конфуцианской мысли определили бы философию, которая в конечном итоге была принята в качестве национальной системы верований при династии Хань (202 г. до н. э. — 220 г.н. э.) и с тех пор является основой китайской культуры.

Ранняя Жизнь и Работа

На самом деле его зовут Ман-Цзы или Ман-цзы, но больше всего он известен как Менций, латинизированная версия, используемая христианскими миссионерами, пишущими о китайской философии, которые также изменили Кунг-фу-Цзы на «Конфуций». Родился в бедной семье, его отец умер, когда он был маленьким, и его мать, Чжан, воспитывала сына одна. Мать Менциуса известна своей преданностью сыну и сегодня остается образцом материнства в Китае.

Популярная китайская поговорка, переведенная как «мать Менциуса, три переезда», относится к тому, что она трижды переезжала, пытаясь найти лучшее место для воспитания своего ребенка. Изначально они жили рядом с кладбищем, но она заметила, что ее сын начинает подражать поведению гробовщика и профессиональных плакальщиков. Она сочла это неприемлемым и поэтому переехала в город, где мальчик начал подражать деятельности близлежащих торговцев и подражать звукам с местной бойни. Это тоже она сочла недостойным своего сына и поэтому снова переехала в маленький домик рядом со школой. Здесь ее сын начал подражать поведению, речи и дисциплине учителей, и поэтому он стал ученым.

Еще одна история, иллюстрирующая добродетели его матери, рассказывает о том времени, когда она обнаружила, что он пренебрегает учебой, и поэтому разрезала пополам ткань, которую она постоянно ткала. Менций был шокирован таким поведением, но его мать сказала ему, что это было не более чем то, что он сам делал, не закончив свою школьную работу и тем самым сделав ее бесполезной. Менций усвоил урок и вернулся к своим занятиям.

Он стал чиновником и преподавателем в Академии Цзися в штате Ци и служил с отличием, пока не умерла его мать. В то время он взял отпуск и похоронил ее с такими расходами и церемониями, что его ученики и многие другие были шокированы. Менций просто процитировал Конфуция в этой связи и объяснил, что преданность, которой человек обязан своей матери, должна быть выражена надлежащим образом во все времена и, конечно же, через ее похороны и траурные обряды.

Школа Менция и политическая мысль

После периода траура, который длился традиционные три года, он основал свою собственную школу философии, где преподавал конфуцианские заповеди, основанные на том, что станет известно как Четыре Книги и Пять Классиков (за вычетом его собственной работы, конечно, которая была составлена его учениками):

Книга обрядов (также известная как Книга Великого Учения)
Учение о среднем
Анализы Конфуция
Труды Менция
И-Цзин
Классика поэзии
Классика обрядов
Классика истории
Летопись весны и осени

Менций утверждал, что Конфуций написал или, по крайней мере, отредактировал все вышеперечисленное (опять же, за исключением своей собственной работы), и это придало им больший авторитет и авторитет. Утверждение Менция оставалось бы неоспоримым до 20-го века н. э. В настоящее время Пять Классических книг приписываются авторам династии Чжоу (1046-256 гг. до н. э.), а Четыре Книги — ученикам Конфуция и Менция.

Школа Менция была сосредоточена на нравственном совершенствовании его учеников, и это включало в себя тщательное изучение политики и того, что составляло эффективного правителя. Ученый Форрест Э. Бэрд комментирует:

Основой политической философии Менция было его убеждение в том, что государство функционирует как моральный институт. Правитель должен быть нравственным лидером, Джентльменом, королем-мудрецом, каким были великие лидеры прошлого…Правитель должен заручиться поддержкой народа посредством благожелательного правления, потому что его право править проистекает не только из Мандата Небес; оно в равной степени проистекает из согласия управляемых. Если правитель не сможет обеспечить народу благожелательное правление, он лишается Мандата Небес и своего права называться «королем». (293)

Мандат Небес был концепцией, разработанной во времена династии Чжоу, которая утверждала, что царь правит по божественному согласию. Боги и монарх заключили договор, по которому правитель будет заботиться о людях, ставя их интересы выше своих собственных, и его династия будет продолжать править до тех пор, пока они будут следовать его примеру. Когда стало очевидно, что династия больше не выполняет свою часть контракта, считалось, что они потеряли мандат и были заменены. Менций просто взял эту концепцию и развил ее дальше.

Живя во времена постоянного хаоса и войн, он, подобно Платону в Греции, обратил свое внимание на надежду принести пользу правителям отдельных государств, просвещая их с помощью философии. Он верил, что если бы правитель был добродетельным человеком и подавал пример, то люди стремились бы к такой же добродетельной жизни и, кроме того, более полно наслаждались бы своими днями, будучи управляемыми справедливо.

Философия и видение

Философия Менция сформировалась в эпоху периода Воюющих государств, в котором он жил. Этот период ранее породил так называемые Сто школ мысли, которые относятся к тому времени, когда ученые и учителя, ранее работавшие на правительство или прикрепленные к школам, оказались безработными из-за политического климата и открыли свои собственные школы, одна из которых была основана Конфуцием.

Период воюющих государств был хаотической и жестокой эпохой, в течение которой семь государств боролись друг с другом за господство и контроль над правительством. Династия Чжоу, которая все еще правила только номинально, была слишком слаба, чтобы что-либо предпринять в связи с войнами, поскольку все различные государства были более могущественны, чем правительство. Философские школы возникли, в значительной степени, в ответ на беспомощность Чжоу; если бы правительство ничего не могло сделать, чтобы остановить насилие, то философам пришлось бы это сделать.

Конфуцианство считало, что люди по сути своей хорошие, естественно склоняются к правильному, а не к неправильному, но нуждаются в сильном моральном центре и образовании, чтобы поддерживать равновесие, контролировать свои личные интересы и жить в гармонии с другими. Сам Конфуций утверждал, что он никогда не писал ничего нового и не разрабатывал никакой новой философии, а только опирался на Пять классиков династии Чжоу. Однако к тому времени, когда конфуцианство достигло Менция, школа, которая развивалась от имени мастера, считалась его творением. Менций посвятил себя упорядочению конфуцианской мысли и сделал ее более доступной для людей.

Конфуций утверждал, что существует Пять Констант и Четыре Добродетели, которых следует придерживаться, чтобы жить хорошо и стать высшим человеческим существом:

Рен – доброжелательность
Йи – праведность
Ли – ритуал
Чжи – знание
Синь – честность
Сяо – сыновнее благочестие
Чжун – лояльность
Цзе – непредвиденные обстоятельства
Йи – справедливость/праведность

Менций признавал ценность всех девяти, но подчеркивал четыре основные добродетели:

Рен – доброжелательность/гуманность
Йи – праведность/доброта
Чжи – знание/мудрость
Ли – приличия/надлежащий ритуал

Это знаменитые Четыре Семени Менция, названные так потому, что он считал, что они присущи каждому человеку и нуждаются только в надлежащем воспитании, чтобы прорасти и расцвести.

Менций поддерживал конфуцианский идеал о том, что люди в основном хорошие, и привел самый известный конфуцианский аргумент в поддержку этого утверждения. Он отметил, что первое побуждение людей, когда они находят кого-то в беде, — помочь ему, и проиллюстрировал это примером человека, который наткнулся на мальчика, упавшего в колодец. Первым побуждением человека будет спасти мальчика – даже если он не знает мальчика или его родителей и даже если попытка представляет значительный риск – и, если они сами не смогут спасти мальчика, они попытаются найти кого-то другого, кто сможет.

Этим примером он подчеркнул человеческую склонность творить добро, которую он истолковал как означающую, что доброта является основным человеческим качеством. Однако склонность к добру может быть притуплена плохим обращением со стороны других и отсутствием возможности развить ее с помощью образования; это приводит к появлению плохих людей, которые совершают плохие поступки. И наоборот, воспитание людей в ценности Добра и в том, чтобы действовать в соответствии с добрыми побуждениями, создает довольных и полезных граждан.

Эта вера привела к его инициативам по обращению монархов отдельных государств к конфуцианским идеалам. Если правитель хочет действительно управлять мудро и надежно, то образование народа должно быть приоритетом. Короли, утверждал Менций, должны отложить в сторону свои мелкие разногласия и работать на благо народа, внедряя образовательные программы, которые сделают людей хорошими. Такова была философия и видение Менция, но это было лишь одно из многих, и другие, включая самого Конфуция, безуспешно пытались подтолкнуть воюющие государства к миру.

Разногласия с другими школами

Помимо Конфуция, вероятно, самым известным сторонником мира был Мо Ти, основатель философской школы моизма, которая проповедовала всеобщую любовь и личную добродетель. Конфуцианство подчеркивало сыновнее благочестие и социальную иерархию: человек почитал и уважал своих социальных начальников, начиная с родителей и старших, и благодаря правильному соблюдению ритуалов, связанных с этим, он развивал хороший характер и хорошо себя вел. Мо Ти утверждал, что социальные классы должны быть упразднены, и каждый должен любить всех остальных одинаково.

Он также выдвинул концепцию консеквенциализма, которая утверждала, что поведение определяет характер, и жил этим, посещая каждое из отдельных государств, часто с большим личным риском, чтобы убедить их прекратить войны. Как опытный плотник и ремесленник, Мо Ти пользовался большим спросом на осадные машины и укрепления, но, стремясь нейтрализовать преимущества любого государства, он предоставлял им всем совершенно одинаковые работы. Он обнаружил, что его усилия были тщетны, и в конце концов сдался.

Менций восхищался Мо Ти за его пропаганду и тактику, но резко критиковал его за то, что он настаивал на всеобщей любви. Будучи конфуцианцем, Менций верил в важность социальной иерархии и сыновнего благочестия как основы порядка и стабильности не только в государстве, но и на личном уровне. Он также критиковал и осуждал консеквенциализм, но неясно, почему, поскольку Менций отстаивал свою собственную версию той же концепции. Менций считал, что хорошая жизнь определяется собственным хорошим поведением, и это правильное поведение будет затем вдохновлять на то же самое других; почти в точности то, что утверждал Мо Ти.

У него также были резкие слова в адрес гедонистической философии Ян Чжу (440-360 гг. до н. э.), который считал, что погоня за удовольствиями была единственной подходящей реакцией на жизнь, а любые философии или религиозные убеждения были просто бредовой тратой времени. Менций утверждал, что школа мысли Яна (которая стала известна как янгизм) представляет собой опасную угрозу обществу, а также личной морали, и осудил ее как подрывную.

Подобно философам Лао-цзы (около 500 г. до н. э.) и Тэн Ши (около 500 г. до н. э.), Менций считал, что «люди по своей природе добры и что социальная проблема возникает не из-за природы людей, а из-за порочности правительств» (Дюрант, 684). Однако в отличие от тех философов, которые считали, что меньше законов лучше, чем строгое соблюдение ритуалов, Менций был сторонником правительства, закона, социальной иерархии и других заповедей Конфуция и считал, что лучшим правительством будет то, которым будут управлять идеалы, воплощенные в политике конфуцианских философов.

Годы путешествий, Выхода на пенсию и Смерти

С этой целью Менций отправился с несколькими своими учениками, чтобы попытаться убедить различных королей в ценности конфуцианской мысли и практики. Путешествуя из одного штата в другой в течение почти 40 лет, Менций пытался преподавать свои заповеди на собственном примере, а также с помощью лекций. Он апеллировал к общепринятому пониманию конфуцианской философии, которое, конечно, было известно к тому времени, а также к историческому прецеденту мира, понимаемого как гораздо более полезное для государства, чем война. К сожалению, ни один из правителей не был заинтересован в том, чтобы первым из государств сложить оружие и проявить доброжелательность, за которую выступал Менций. Дюрант пишет:

Подобно мужчинам, приглашенным на древний свадебный пир, у разных принцев было много оправданий тому, что их не исправили. «У меня есть немощь», — сказал один из них. «Я люблю доблесть». «У меня есть немощь», — сказал другой. «Я люблю богатство.» (683)

У каждого монарха было оправдание, почему они не могли принять конфуцианство и почему они не прекратят войны. Тем не менее, как и Мо Ти, Менций упорствовал, пока не понял, что не может изменить сердца людей против их воли. Затем он посвятил себя исключительно улучшению положения учеников своей частной школы. После его смерти они воздвигли над его могилой огромный памятник в знак своей преданности человеку, который был для них как отец.

Заключение

Основным вкладом Менция в конфуцианскую мысль являются развитие присущей людям доброты, концепция Четырех семян, приверженность конфуцианскому «серебряному правилу» – «что бы вы ни хотели, чтобы с вами сделали, не делайте этого с другим» – и создание морального и доброжелательного правительства, которое поощряло бы своих граждан стремиться к добродетели, а не к пороку.

Его попытки убедить королей и принцев периода Воюющих государств принять его философию потерпели неудачу, потому что его наставления были отвергнуты как слишком идеалистические. Менций выступал за равное распределение земли между людьми, справедливые налоги, пенсию и уход за престарелыми, а также образовательные программы для улучшения морального облика людей. Ни один из королей, которые вели войну за полный контроль над страной, не был заинтересован ни в одной из этих стратегий.

Видение Менция было смягчено позже последним из Пяти Великих Мудрецов, Сюньцзы. Сюньцзы завершил развитие конфуцианской мысли, представив противоположный взгляд на идеализм Менция. Сюньцзы утверждал, что люди не добры по своей природе и их нужно учить добру, о чем свидетельствует множество различных философий, которые развивались с этой целью. Если бы люди были от природы добрыми, утверждал он, их не нужно было бы учить добру.

Период воюющих государств закончился тем, что государство Цинь победило других с помощью жестокой политики тотальной войны. Затем они основали династию Цинь (221-206 до н. э.), которая приняла философию законничества, утверждавшую, что люди изначально эгоцентричны и эгоистичны и должны контролироваться строгими законами и правилами. Между 213-210 годами до н. э. династия Цинь сожгла книги других философских школ, включая, конечно, конфуцианство.

Когда династия Цинь пала перед династией Хань, конфуцианство и другие школы были возрождены. Взгляды Сюньцзы, считавшиеся более «реалистичными», чем взгляды Мэн-цзы, в сочетании с его стремлением смягчить общее видение конфуцианства, которое будет принято ханьцами в качестве государственной философии при У Великом (141-87 гг. до н. э.). С тех пор, более или менее, конфуцианство – как оно понимается в первую очередь через призму работ Менция – стало основой китайской культуры, и философия, как она понимается в наши дни, является в такой же степени работой Менция, как и его основателя.

https://www.worldhistory.org/Mencius/