Принц Шотоку (574-622 гг.н. э.) правил в качестве регента Японии с 594 по 622 гг.н. э. и является одной из самых знаменитых фигур во всей японской истории. Принц был большим сторонником китайской культуры и буддизма, распространяя их во время своего правления, поощряя более тесные связи с Китаем, внедряя принципы китайского правительства, создавая конституцию и строя множество храмов по всей Японии, в том числе такие известные места, как Ситэнноджи и Хорюдзи.
Вступление Шотоку
Принц, также известный как Умаядо но Мико и посмертно как Шотоку Тайша (что означает «Принц Высшей добродетели»), родился в 574 году н. э., второй сын императора Йомэя (585-587 гг.н. э.) и внук императора Киммэя (539-571 гг.н.э.). Принц также имел связи с могущественным кланом Сога, который в то время доминировал в японской политике. Действительно, именно лидер клана Сога Сога но Умако спланировал убийство императора Сушуна (587-592 гг.н.э.), разгромил альянс кланов Накатоми и Мононобе и посадил на трон свою собственную племянницу Суйко, вдову императора Бидацу (572-585 гг.н.э.). Затем Умако выбрал Шотоку, чтобы править в качестве регента от имени своей тети. Точно неизвестно, почему Умако выбрал молодого наследного принца для правления в 594 году н. э., но мы можем предположить, что он признал его таланты и, благодаря своей поддержке буддизма и китайских обычаев, подумал, что он может оказаться очень полезным союзником для интересов Сога. Как оказалось, Умако остался в политической тени, а Шотоку стал ярким светом новой Японии, человеком, который, правя до своей смерти в 622 году н. э., станет легендой при жизни и святым после нее.
Правительство Шотоку
Шотоку приписывают всевозможные мелкие чудеса и обладание такими причудливыми способностями, как говорить с рождения, давать аудиенции десяти мужчинам одновременно или даже читать такие трогательные лекции, что цветы лотоса сыпались с Небес, но более конкретными достижениями являются его правительственные реформы. В 604 году н. э. Шотоку ввел китайскую систему «ранга шапки» для государственных чиновников с 12 уровнями, каждый из которых обозначен цветом шляпы чиновника. Принц также отменил право налагать налоги кем-либо, кроме императора, искоренял коррупцию и уменьшил систему чиновников, получающих должности просто по наследству. Он ввел календарь в китайском стиле и, поощряя более тесные связи с Китаем, рассматриваемым как великая цивилизованная нация региона, направил официальные посольства ко двору Суи начиная с 607 года н. э., а затем в течение всего 7-го века н. э.
Конституция из Семнадцати статей
Шотоку, как известно, приписывают разработку новой конституции (или, возможно, точнее, этического кодекса) в 604 году н. э., названной Семнадцатая статья Конституции или Семнадцать Предписаний (Джушичиджо- кенпо ). Возможно, конституция на самом деле была написана не Шотоку, а вдохновлена им и составлена в качестве дани уважения после его смерти. В этих пунктах делалась попытка оправдать централизацию управления и подчеркивались как буддийские, так и конфуцианские принципы, особенно важность гармонии (ва ).
Конституция была бесстыдно пропагандой статус-кво и власти и авторитета императора, которые, по мнению Шотоку, как и законы природы, не должны и не могут быть оспорены:
Когда вы получаете императорские приказы, не забывайте неукоснительно им подчиняться. Господь — это Небо, вассал — это Земля. Небеса простираются, и Земля поддерживает. Когда это так, четыре времени года следуют своим чередом, и силы Природы обретают свою эффективность. Если бы Земля попыталась распространиться, Небеса просто рухнули бы. Поэтому, когда господь говорит, вассал слушает; когда высший действует, низший подчиняется. Следовательно, когда вы получаете императорские приказы, не забывайте выполнять их скрупулезно. Пусть в этом вопросе будет недостаток заботы, и разорение будет естественным следствием (статья III, Хенсхолл, 499).
Министры могли иметь естественную, даже божественную легитимацию своей власти, но, по словам Шотоку, они также были связаны определенными моральными и этическими соображениями:
Министры и должностные лица должны сделать приличное поведение своим главным принципом (статья IV, там же ).
Отказавшись от чревоугодия и отказавшись от алчных желаний, беспристрастно разберитесь с поданными вам исками (статья V, там же ).
Пусть министры и чиновники придут в Суд рано утром и уйдут поздно (статья VIII, Хенсхолл, 500).
Не так много из содержания семнадцати пунктов было реализовано на практике при жизни самого Шотоку, но это, безусловно, оказало длительное влияние на последующую японскую политику, например, в отношении статьи VIII, приведенной ниже, и ее акцента на важности коллективного принятия решений:
Решения по важным вопросам не должны приниматься одним человеком в одиночку. Их следует обсуждать со многими. Но мелкие дела имеют меньшее значение. Нет необходимости консультироваться с рядом людей. Только в случае обсуждения важных дел, когда есть подозрение, что они могут потерпеть неудачу, следует согласовывать дела с другими, чтобы прийти к правильному выводу. (Статья XVII, Хенсхолл, 502)
Поддержка буддизма
Буддизм был введен в Японию где-то в 6 веке н. э., традиционно в 552 году н. э. Он был официально принят императором Йомеем и далее поддержан принцем Шотоку, который подчеркнул уважение буддизма в статье II своей конституции:
Искренне почитайте три сокровища. Три сокровища, Будда, Закон и Священство, являются последним прибежищем четырех порожденных существ и являются высшими объектами веры во всех странах. Какой человек в каком возрасте может не уважать этот закон? Мало кто из мужчин совершенно плох. Их можно научить следовать этому. Но если они не приведут их к трем сокровищам, как их кривизна будет исправлена? (Хеншолл, 499)
Верный своему собственному заявлению, Шотоку построил множество храмов и монастырей, сформировал группу художников для создания буддийских образов, и он сам был учеником его учения, написав комментарии к трем сутрам. Буддизм в целом приветствовался японской элитой (за исключением первоначального сопротивления со стороны про-синтоистских кланов Мононобе и Накатоми), поскольку он помог повысить культурный статус Японии как развитой нации в глазах их могущественных соседей Кореи и Китая и помог узаконить императора в качестве центра японской политической и религиозной сфер, также повысив его престиж.
Во время правления Шотоку было построено 46 буддийских монастырей и храмов, наиболее важными из которых были Ситэннодзи (построенный в 593 году н. э. в ознаменование обретения власти Согой), Хокодзи (596 год н. э.) и Хорюдзи. Последний был завершен в 607 году н. э., но сгорел около 670 года н. э., после чего был восстановлен; это единственный сохранившийся монастырь периода Аска в его первоначальном состоянии. Комплекс, состоящий из 48 перечисленных зданий, включая 5-этажную пагоду, имеет старейшие деревянные здания в Японии и несколько посмертных портретов принца.
Смерть и наследие
720 CE Нихон Шоки («Хроника Японии», также известная как Нихонги ) рассказывает о страданиях общественности после смерти принца Шотоку:
Принцы и вельможи, да и вообще все население королевства горевали так сильно, что улицы были наполнены звуками их стенаний; старики плакали, как о смерти дорогого ребенка, и еда во рту теряла свой вкус, молодые как будто потеряли любимого родителя. Фермер, возделывающий свои поля, уронил плуг, а женщина, колотившая рис, отложила пестик. Все они сказали: «Солнце и луна потеряли свою яркость; Небо и Земля, несомненно, скоро должны рухнуть — с этого времени и впредь, на кого мы будем полагаться?» (Кин, 70 лет)
Императрица Суйко будет править самостоятельно с 622 года н. э., а сын Шотоку продолжит дело своего отца по распространению буддизма, в частности основав храм Хокки-дзи в Наре. Длительный вклад Шотоку в эволюцию правительства в Японии и продвижение к централизованному государству в отличие от предыдущей системы конкурирующих кланов, подчиняющихся военной мощи императора, резюмируется, таким образом, историком У. Г. Бисли:
…то, что он сделал, было важно в двух отношениях. Он изложил устремления, которые в конечном итоге должны были стать ортодоксальными в политике японского двора; и, отправив студентов в Китай, он дал возможность своим преемникам действовать на основе гораздо более глубокого понимания китайского правительства. (22)
Культ быстро развился из-за вклада Шотоку в распространение популярности буддизма в Японии и из-за его репутации защитника хорошего правительства, многие считали его фигурой, подобной святому, даже аватаром Будды, особенно в период Камакура (1185-1333 гг.н. э.), когда были созданы бесчисленные портреты его в детстве и взрослом возрасте на картинах и скульптурах. Принц Шотоку и сегодня продолжает почитаться как один из отцов-основателей японской цивилизации и один из ее величайших и мудрейших правителей.
Этот контент стал возможным благодаря щедрой поддержке Британского фонда Сасакавы.
https://www.worldhistory.org/Prince_Shotoku/
Загрузка...
