Халифат Рашидун (632-661 гг.н. э.) был ответственен за создание основы исламской империи и расширение ее границ за пределы арабской земли. Эти лидеры были выбраны с согласия народа и на основе их собственных заслуг. Они безраздельно правили на землях ислама в качестве наместников пророка Мухаммеда (570-632 гг.н.э.), и их политика заложила основу стиля правления для многих будущих правителей. Хотя состояние империи было далеко от совершенства, это было всего лишь началом долгого и процветающего периода в истории восточной цивилизации. Такие инновации, как централизованное правительство, административные институты, проекты общественного благосостояния, защита прав граждан и общая готовность помогать людям, сделали их довольно популярными в арабской истории. За их благочестие и административное превосходство их почитает подавляющее большинство мусульман, и их наследие сохранилось даже по сей день, как мусульмане считают, какими должны быть идеальные лидеры.
Исторический контекст
Аравия в конце 6 века н. э. была тем, что мы бы назвали в современных терминах «страной третьего мира» – если бы это была страна. Но произошли радикальные перемены, когда Мухаммад, пророк ислама (570-632 гг.н.э.), взял на себя ответственность. В своей 22-летней миссии посланника Аллаха (Бога) Мухаммад объединил большинство разрозненных арабских племен в одну нацию.
После смерти Пророка его близкий друг и соратник Абу Бакр (632-634 гг.н. э.) основал халифат Рашидун (632-661 гг.н. э.); он был первым из многих правителей, претендовавших на верховную власть над исламским миром – халифами. Абу Бакра сменил Умар (р.634-644 н.э.), а его, в свою очередь, сменил Усман (р. 644-656 н.э.). Усман легко контролировался своими соплеменниками, и это привело к его падению со славы; он был убит в своем собственном доме солдатами-повстанцами.
Али ибн Аби Талиб (р.656-661 н.э.), двоюродный брат и зять Пророка, затем взял скипетр. Али почитается группой мусульман, называемых шиитами, которые отличаются от основных суннитов главным образом тем, что они считают только Али законным наследником царства Мухаммеда и первым в длинной череде своих духовных лидеров или имамов.
К концу халифата Рашидуна исламское царство распространилось далеко и широко от Египта и некоторых восточных частей Североафриканской полосы на западе до всей бывшей империи Сасанидов на востоке. Это было началом новой эры – рассвета Исламских халифатов.
Халиф и Шура
Халиф или Халифа (по-арабски) буквально означало «представитель» или «заместитель», как у представителя Пророка (Халифа тул Расул на арабском языке). Абу Бакр, который был близким соратником и другом Мухаммеда, заложил основы этого института, когда занял правительственное кресло не как равный Пророку, а как его подчиненный.
Этот институт, хотя и был вдохновлен богом, не был основан на каких-то предписаниях, изложенных в исламе, скорее это было символическое наследие. Титул не передавался по наследству в период Рашидуна; халиф был избран советом старейшин, называемым шура Позже эти люди давали советы халифу в его действиях. Ни одно действие не совершалось без надлежащего совета, поскольку сам Пророк наставлял своих верующих советоваться с другими, прежде чем принимать решения. Таким образом, правительство Рашидуна отличалось от тоталитарного стиля правления, принятого императорами или даже более поздней династией Омейядов и халифатом Аббасидов.
Чтобы обрести легитимность, халифу также необходимо было получить байя или клятву верности от своих подданных. Таким образом, были также привиты элементы демократии. Однако эти клятвы также могли быть вытеснены из тех немногих, кто отказался их давать, как только халиф был широко принят. Люди также были обязаны следовать за халифом во всех его действиях, если они соответствовали исламу и справедливости. Абу Бакр очень ясно дал это понять в своей вступительной проповеди после избрания:
Я не лучший среди вас; мне нужны все ваши советы и вся ваша помощь. Если я преуспею, поддержите меня; если я ошибусь, посоветуйте мне. Говорить правду человеку, которому поручено править, — это верная преданность; скрывать ее — измена. На мой взгляд, сильные и слабые одинаковы; и обоим я хочу воздать должное. Поскольку я повинуюсь Богу и Его Пророку, повинуйтесь мне; если я пренебрегаю законами Бога и Пророка, я больше не имею права на ваше послушание. (Али, С.А.21-22)
Таким образом, мятежник против законного халифа рассматривался как мятежник против самого ислама. Несмотря на огромный успех, первые четыре халифа вели простую жизнь и оставались скромными. Второй халиф, Умар, добавил фразу Амир уль-Му»Минин (предводитель правоверных) к своему титулу – в более поздние времена (Османская империя) это означало бы, что халиф мог бы распространить свою защиту на всех мусульман, даже на тех, кто живет на немусульманской земле.
Централизованное правительство
Медина была столицей империи и резиденцией халифа, в то время как Мечеть Пророка была создана как здание парламента – где совет и халиф обсуждали государственные вопросы. Позже, во время правления халифа Али, резиденция правительства была перенесена в Куфу в Ираке. Имя халифа упоминалось в Хутба или пятничная проповедь в мечетях по всему королевству.
Централизованное правительство стало новым дополнением к жизни арабов, которые раньше жили племенным образом, страдая от многовековой вражды. После смерти Пророка отступнические племена Аравии предприняли дико сильную, но неорганизованную попытку вернуться к своему прежнему племенному образу жизни. Это вызвало войны Ридда или Войны отступничества (632-633 гг.н. э.). В ходе этих войн одно за другим все эти племена были разбиты армиями рашидунов, и полуостров вновь воссоединился. Успешный разворот на этом этапе означал бы конец Арабской империи.
Права граждан
Как правило, граждан халифата Рашидун можно разделить на две категории: мусульман и немусульман. Хотя мусульмане действительно пользовались определенными привилегиями, зарезервированными для них, такими как более высокий уровень гражданства, всем людям была предоставлена полная свобода вероисповедания, и халиф был духовным защитником их жизни и имущества. Евреи, христиане, самаритяне и зороастрийцы были названы Ахль аль-Китаб или люди книги, в силу того, что они тоже, как и мусульмане, придерживались священного Писания – следовательно, на них была распространена полная религиозная терпимость.
Эта терпимость, однако, имела свою цену: она позволяла правителям взимать специальные налоги (хотя и не большие) со своих немусульманских подданных. Немусульмане, живущие внутри мусульманских границ, назывались дхимми или защищенные люди – они были освобождены от военной службы, которая была обязательной для всех трудоспособных мусульман мужского пола; но они компенсировали это с помощью специального налога, называемого джизия .
Халиф Умар позаботился о том, чтобы завоеванный народ сохранил права на свою землю и имущество. Он принял решительные меры, чтобы защитить их от преследований, разместив армии завоевателей в отдельных кварталах, чтобы свести к минимуму их общение с покоренными местными жителями. Для этой цели были построены специальные гарнизонные города; в Египте был возведен Фустат, в то время как в Ираке были построены города Басра и Куфа. Изменение этой политики произошло при его преемнике Усмане, который под давлением своих родственников позволил мусульманам покупать землю у покоренных туземцев – Омейяды, его родственники, в конечном итоге приобрели довольно много собственности и влияния таким образом.
Неарабские мусульмане, те, кто принял ислам, были известны как Мавали(и) или клиенты арабских семей (связанные контрактом). Эти люди пользовались определенными привилегиями в период Рашидуна, включая освобождение от некоторых налогов, которые взимались с немусульман. Эта снисходительность, однако, была отменена халифатом Омейядов – они также позаботились о том, чтобы их держали вне правящего круга; барьер, однако, был разрушен династией Аббасидов.
Административная политика и внедрение официальных институтов
Большая часть скелетной основы управления была заложена вторым и самым известным халифом: Умаром. Краткое правление его предшественника было отмечено постоянными раздорами и беспорядками, которые ему удалось взять под контроль, но Умар должен был заставить империю работать. Его административные достижения можно резюмировать следующим образом:
- Оформление провинций на завоеванных землях
- Назначение губернаторов в указанные провинции
- Создание сильной и независимой судебной системы
- Формализация государственного казначейства и создание управления доходов для управления финансами
- Введение пенсий для солдат, вместо того, чтобы делить между ними завоеванную землю
- Введение ночного дозора, который позже был преобразован в муниципальную охрану или полицию
- Внедрение реформ в вооруженных силах для обеспечения дисциплины и сдерживания трусости
Даже во времена Пророка империя была разделена на различные провинции; оставаясь верным пути своего патриарха, Умар разделил завоеванные земли на несколько более мелких провинций для эффективного управления. Губернаторы или Амир(ы) были назначены для обеспечения благосостояния народа в каждой провинции. Губернаторы небольших провинций назывались Вали или Наиб , что означает заместитель. Эти правители отвечали перед халифом, если с их народом случалось какое-либо жестокое обращение, пока они стояли на страже.
Тот Диван была создана для управления государственными доходами, государственная казна, называемая Байт уль Маал – также был формализован для этой цели (он был создан Абу Бакром). Эта государственная казна также служила для обеспечения халифа зарплатой за его услуги, поскольку халиф не мог владеть собственным бизнесом. Общие пособия также предоставлялись мусульманам, особенно тем, кто был связан с Пророком, ранними новообращенными и ветеранами войны (особенно после битвы при Бадре, 624 г.н. э. — первой битвы в истории ислама). Это пособие было увеличено Усманом на 25 %, когда он вступил в должность.
Обязанность защищать людей была впервые передана ночному дозору халифом Умаром. Эти силы позже были преобразованы в муниципальную гвардию (или, говоря современным языком, в полицию), называемую Шурта халифом Али; капитан этого отряда носил титул Сахиб ус Шурта . Умар также провел несколько военных реформ, таких как найм офицеров по имени Ариф(ы) следить за войсками – нарушение дисциплины, трусость и дезертирство строго наказывались.
Завоеванная земля не была разделена между войсками; вместо этого завоеванные народы платили налоги. Таким образом, Умар обеспечивал своим войскам стипендии и пенсии; пенсии также были новым дополнением к арабскому образу жизни. Он также ограничил общение своих солдат с местными жителями, чтобы предотвратить преследование последних и деморализацию первых.
Государственные доходы
В Диван или управление доходов отвечало за обработку государственных доходов. Валютой империи была валюта сасанидов с добавленной надписью «Бисмиллах» (во имя Аллаха) к нему; валюта была стандартизирована Омейядами. Исламская империя, как и любая другая империя своего времени, получала свои доходы из множества источников, как постоянных, так и временных:
- Закят или милостыню, выплачиваемую всеми мусульманами, обладавшими достаточными ресурсами
- Кхарадж или земельный налог, взимаемый с немусульман (известный как приток соли в римской традиции)
- Джизия или налог на прибыль, также уплачиваемый немусульманами (известный как приток капитала в римской традиции)
- Ушр или таможенное и акцизное налогообложение, впервые взимаемое Умаром с продаваемых товаров (которые не предназначались для личного пользования)
- Дань, предлагаемая в рамках договоров
- Кхумы или в Маал э Ганимах ; переводится на английский как военные трофеи
Первые три из этих источников требуют специального объяснения. Закят это одна из основных обязанностей всех мусульман, обладающих достаточными ресурсами (которые в настоящее время не используются). Умар назначил офицеров для сбора этих налогов; деньги использовались для финансирования общего благосостояния бедных мусульман, защиты государства и для выплаты заработной платы тем, кто их собирал. Уместно отметить, что закят это зарезервированная форма благотворительности только для мусульман, все остальные формы благотворительности могут быть и распространяются на всех людей, как это было со времен Пророка.
Некоторые города, племена и провинции были освобождены от этих налогов в соответствии с приказом халифа (если он считал, что для этого есть законная причина). Тот Маал э Ганимах или военные трофеи принесли огромный приток богатства в королевство во время правления Умара и Усмана, но эта прибыль, хотя и огромная, была временной.
Проекты Развития
Огромные сокровища, наполнявшие государственную казну, были использованы с пользой для строительства многочисленных зданий, каналов, школ, мечетей, набережных (на Тигре и Евфрате – которыми пренебрегал Косрау, персидский шах Сасанидов) и других проектов развития. Али разделяет ответственность в этом грандиозном начинании, так как именно он посоветовал Умару начать эти проекты.
Главной задачей Умара было укрепление торговли и улучшение крестьянства, его метод достижения этой цели был красноречиво описан историком Саидом Амиром Али:
Египет, Сирия, Ирак и Южная Персия были измерены поле за полем, и оценка была установлена на единой основе. Запись этой великолепной кадастровой съемки образует настоящий «каталог», в котором, помимо указания площади земель, подробно описывается качество почвы, характер продукции, характер владений и так далее. (61-62)
Таким образом, Умар позаботился о том, чтобы люди не перенапрягались, оставляя место для роста и совершенствования.
Заключение
Эпоха Рашидуна была эпохой всеобщего процветания народа. Хотя власть халифата была высшей в теории, это было далеко не практично. Поскольку в зарождающейся империи говорили на мириадах языков, администрация не была универсально центральной.
Халифам Рашидуна также не хватало защиты для самих себя; трое из них были хладнокровно убиты. Хотя их администрация не была совершенной, и, возможно, многие отдельные должностные лица практиковали жестокое угнетение, проводимая ими политика была гуманной и не угнетающей по своей природе; можно утверждать, что жизнь дхимми в эпоху Рашидуна было лучше, чем у крепостного в феодальной Европе.
После смерти четвертого халифа Рашидуна в 661 году н. э. к власти пришла династия Омейядов (661-750 годы н. э.). Эти правители принадлежали к доисламской аристократической среде, и хотя они были эффективными правителями, их политика была гораздо менее терпимой, чем у халифов Рашидуна. Омейяды укрепили власть халифата, и отступники, которые действовали беспрепятственно благодаря снисходительности халифов Рашидуна, теперь оказались как мухи для распутных мальчишек. Они также были ответственны за арабизацию империи, которая позволила централизованной власти господствовать над каждым уголком империи. Короче говоря, Омейяды изменили направление империи с республиканского стиля на имперский.
Халифы периода Рашидуна не проявляли излишеств, столь распространенных у их западных и восточных современников. За эту простоту в их образе жизни и их искреннюю заботу о благополучии своего народа их называют Хульфа и Рашидин (правильно управляемые халифы), или на английском языке как халифат Рашидун, основными мусульманами-суннитами. Мусульмане-шииты почитают только одного из этих четырех прекрасных людей: Али, поскольку для них его кровное родство с Пророком превосходит добродетели его предшественников.
https://www.worldhistory.org/Rashidun_Government/
Загрузка...
