Тот Шахнаме («Книга царей», составленная 977-1010 гг.н. э.) — средневековый эпос, написанный поэтом Аболкасемом Фердоуси (около 940-1020 гг.н. э.) с целью сохранения мифов, легенд, истории, языка и культуры древней Персии. Это самое длинное произведение одного автора в мировой литературе, состоящее из 50 000 рифмованных двустиший, 62 рассказов и 990 глав.
В книге рассказываются некоторые из самых известных историй из персидских мифов, легенд и истории. Первоначально он был заказан Мансуром I (961-976 гг.н. э.) из династии Саманидов (819-999 гг.н. э.), который способствовал развитию персидской литературы, и был начат поэтом Дакики (около 935-977 гг.н. э.), который умер после написания начала. Она была завершена Фирдоуси во времена династии Газневидов (977-1186 гг.н. э.), который проявил меньше энтузиазма, но все же проявил интерес к этой теме.
Работа охватывает всю историю древней Персии от сотворения мира до мусульманского арабского завоевания 651 года н. э., которое свергло империю Сасанидов (224-651 годы н. э.), последнюю великую Персидскую империю древности. Завоевание опустошило древнюю персидскую культуру и угрожало полностью уничтожить ее при халифате Омейядов (651-750 гг.н. э.), но когда халифат Аббасидов (750-1258 гг.н. э.) сверг Омейядов, персидская культура снова была оценена и поощрялось развитие персидской литературы и искусства.
Фердоуси воспользовался интересом к персидскому прошлому, чтобы создать произведение, которое одновременно почтило бы прошлое и предотвратило бы его утрату, как это почти произошло после завоевания. Хотя Фердоуси посвятил себя работе с пониманием того, что ему хорошо заплатят, когда она будет закончена, вполне вероятно, что он написал бы ее самостоятельно, без покровительства, чтобы создать живой пейзаж персидской истории, который люди смогут посетить и оценить еще долго после его ухода.
Поэт ясно излагает свою мотивацию в самом произведении, когда смело говорит читателю, что он будет жить вечно благодаря своему произведению, которому в наши дни приписывают сохранение персидского языка, литературы и культуры, которое является национальным эпосом Ирана и неизменно входит в число величайших произведений мировой литературы.
Завоевание и Возрождение
Сасанидская империя, начиная со своего первого монарха Ардашира I (224-240 гг.н. э.), работала над сохранением персидской устной традиции, переводя Священные Писания, комментарии и другие произведения в письменную форму. Какая бы литература ни существовала в более ранней империи Ахеменидов (около 550-330 гг. до н. э.), она была утеряна во время завоевания Александра Македонского, а Парфянская империя (247 г. до н. э. — 224 г. н. э.) разработала письменность для сохранения зороастрийского писания, которое существовало только в устной форме. Сасаниды продолжили парфянскую инициативу и создали письменную персидскую литературу.
В 651 году н. э. империя Сасанидов пала перед арабами-мусульманами, которые затем навязали завоеванным свою религию и культуру. Библиотеки, храмы и другие хранилища книг были сожжены, а персидская культура подавлена. Династия Омейядов поддерживала это угнетение до тех пор, пока они не были свергнуты Аббасидами с помощью персидских союзников. Династия Аббасидов признавала ценность персидской культуры и поощряла ее проявление, особенно при династии Саманидов, которая правила с разрешения Аббасидов.
Фердоуси и Шахнаме
Фердоуси не был придворным поэтом, но был другом влиятельного Абу Мансура, который, возможно, побудил Мансура I поручить ему завершить работу Дакики. Мансур Я согласился платить Фердоуси по золотой монете за каждое двустишие, которое он писал по ходу работы, но Фердоуси, возможно, полагая в то время, что это не займет у него много времени, попросил единовременную выплату, когда стихотворение будет закончено. Ему потребовалось бы почти 30 лет, чтобы написать Шахнаме и к тому времени, когда все будет закончено, Мансур I и Саманиды больше не будут у власти, и Фердоуси придется просить покровительства султана Махмуда Газни (999-1030 гг.н. э.) из династии Газневидов, чтобы получить деньги. Газневиды не проявляли такого же интереса к персидской культуре или не ценили ее так, как Саманиды. Несмотря на это, Махмуд согласился на просьбу Фердоуси, и поэт продолжил свою работу.
Фердоуси был так оскорблен, что, купив себе пиво в ближайшем киоске, он разделил монеты между продавцом пива и человеком, который содержал бани, а затем, опасаясь недовольства Махмуда этим поступком, покинул регион. Его благодетель Абу Мансур к этому времени был мертв, но, по словам самого Фердоуси, сын Абу Мансура, Мансур Туси, продолжал оказывать ему финансовую помощь. Несмотря на это, Фердоуси горько жалуется, что не получил обещанного и что, хотя богатые партнеры хвалили его талант, они ничего не дали ему взамен.
В конце концов он вернулся в свой родной город Тус и, скорее всего, жил за счет доходов от поместий своей семьи, хотя это предположение, поскольку все, что твердо известно, — это то, что у него был фруктовый сад; другие земли не упоминаются. В конце концов Махмуд отправил поэту правильную сумму, но, как гласит легенда, караван с золотом вошел в ворота Туса как раз в тот момент, когда выходила похоронная свита Фердоуси. Дочь Фердоуси отказалась от наличных денег, и они были перенаправлены на строительство караван-сарая недалеко от города.
Этот рассказ считается легендарным, потому что Незами посетил могилу Фердоуси и собрал информацию о поэте более чем через 100 лет после его смерти. Тем не менее, эта версия событий предложена собственными комментариями Фердоуси на протяжении Шахнаме .Фердоуси вовсе не дистанцированный рассказчик от третьего лица в произведении, но периодически вставляет себя, чтобы прояснить мораль истории, оплакивать страдания или смерть персонажа, давать советы и в ряде отрывков рассказывать о своей жизни и о том, что он чувствует в данный момент. В этих личных отрывках ясно видно, что его здоровье ухудшалось, и он чувствовал себя брошенным и обиженным, но это не помешало ему закончить работу.
Обзор структуры и религиозных влияний
В Шахнаме Как уже отмечалось, повествует об истории древнего Ирана от начала мира до падения империи Сасанидов до арабов-мусульман. Ученый Хома Катузян комментирует его структуру:
Шахнаме состоит из трех циклов: Пишдадийского, кейанийского и сасанидского. Первый, начинающийся с зарождения человека и пишдадийцев, — это чистая мифология. Следующий цикл описывает иранское царство Кейаниян, длинную историю героической эпохи, в которой миф и легенда объединяются, чтобы создать древний эпос. Первые два цикла Шахнаме сосредоточены на восточной Персии, в то время как третий цикл сосредоточен на юге и западе. Он смешивает историю с легендой, рассказывая об истории Сасанидской монархии, последней персидской династии перед арабским завоеванием. (19-20)
Пишдадиян, Кейаниян и Сасаниян относятся к династическим домам, и каждый из них сообщает о действии историй, касающихся Мифической Эпохи, Героической эпохи и Исторической эпохи соответственно. Фердоуси неоднократно обращается к теме монархии, иллюстрируя проблемы, возникающие в результате злоупотребления властью, и, наоборот, большее благо, которое приходит от действий в интересах других. С первого по третий цикл опасность слишком высокого мнения о себе и плохого отношения к другим подчеркивается в рассказах о гордых, несправедливых монархах или знати, теряющих божественную милость богов (которая узаконила их правление), хотя эгоистичные действия, которые игнорировали благо людей, которым они должны были служить.
Хотя не может быть никаких сомнений в том, что Фердоуси был искренним мусульманином… он не пытается включить в свою поэму какие-либо элементы коранической/мусульманской космологии, а также не пытается объединить легендарную персидскую хронологию материала в начале своей поэмы с хронологией Корана. В отличие от других авторов, которые имели дело с аналогичным материалом и которые пытались переплести две хронологии, он просто полностью игнорирует исламскую космологию и хронологию и ставит персидские мифы о сотворении мира в центр внимания. (xix-xx)
Работа также основана на системе верований, часто называемой зороастрийской ересью, известной как зорванизм, которая была особенно популярна в сасанидский период. Традиционный зороастризм утверждал, что был один верховный Бог – Ахура Мазда, – который постоянно боролся со своим противником – Ангра Майнью (также известным как Ариман), сотворенным существом. Эта вера не предусматривала происхождения зла, потому что все вещи, включая Аримана, произошли от всеблагого Ахура Мазды.
Зорванизм решил эту проблему, сделав Зорвана, воплощение Бесконечного Времени, верховным божеством, которое родило близнецов Ахура Мазду и Аримана. Однако установление Времени в качестве верховного бога поощряло фаталистический подход к жизни, потому что не было такого умиротворяющего Времени, как у божества. Ряд историй в Шахнаме отразите эту веру в неумолимую судьбу, где, каким бы великим и могущественным ни был герой, нет спасения от судьбы, приведенной в движение Временем.
Знаменитые Истории
Стихотворение начинается с сотворения мира, появления первых людей и установления царства. Величайший из этих королей — Джамшид (также известный как Йима в другом месте), который дарит человечеству дары цивилизации. Он способен совершить все свои великие подвиги, потому что у него есть фарр , божественная милость, данная богами, которая делает человека королем. Однако со временем он начинает думать о себе выше, чем следовало бы, и строит для себя великий трон, который возвышает его над миром. Он становится «неблагодарным, гордым, забывающим имя Божье», хвастается своим превосходством и таким образом теряет божественную благодать (Дэвис, 7-8). Потеря фарр , и упадок Джамшида, открывает Ариману возможность распространять хаос и разрушение, что он и делает в образе короля-узурпатора Захака, воплощения зла, который убивает своего отца, свергает Джамшида и устанавливает 1000-летнюю тиранию, которая, наконец, свергнута героем Ферейдуном.
В цикле Мифической эпохи есть еще много историй, которые Фердоуси полностью развивает, прежде чем перейти к Героической эпохе. Этот цикл является самым длинным из Шахнаме и показывает некоторых из самых известных фигур, таких как Рустум (также известный как Ростом или Рустам), его сын Сохраб и добрый принц Сияваш. Кеянский цикл получил свое название от титула короля или вождя – ключ – и самый известный из них — Кей Кавус, часто несправедливый правитель Ирана, о продолжающейся вражде которого с королевством Туран сообщается в этом разделе. Рустум, рожденный от принцессы Рудаабех и героя Зала, становится чемпионом Ирана. Он непобедим, скачет на своем огромном жеребце Ракше в бой и в различные приключения.
Сохраб клянется положить конец войне между Ираном и Тураном и в то же время найти своего отца. Он отправляется с армией, чтобы убить Ки Кавуса, а затем планирует вернуться, свергнуть Афрасияба и восстановить мир. Афрасияб, однако, знает, что Сохраб — сын Рустума, и делает все возможное, чтобы, когда бы они ни встретились, они не узнали друг друга. Сохраб стал таким же великим воином, как и его отец, и умело побеждает войска Кавуса, пока, наконец, не встречает чемпиона Ирана в единоборстве, не зная, что это Рустум. Рустум понятия не имеет, что у него даже есть сын, и нападает на чемпиона Турана. Сохраб хорошо сражается, но в конце концов его сбивают с ног и побеждают. Когда он умирает, Сохраб узнает, что его убил великий Рустум, и говорит ему, что он его сын, но что он не должен горевать, потому что судьба распорядилась всем, что произошло.
Повесть о Рустуме и Сохрабе является одной из самых известных в Шахнаме но другая, не менее популярная, — это история о добром принце Сияваше, сыне Ки Кавуса. Жена Кавуса, королева Судабех, является мачехой Сияваша и влюбляется в него. Она предлагает ему, говоря, что убьет Кавуса, и они с Сиявашем будут править вместе. Он отвергает ее, и Судабех боится, что он выдаст ее Кавусу, поэтому она идет к своему мужу, порвав одежду и измазавшись кровью, и обвиняет Сияваша в изнасиловании ее. Сияваш настаивает на своей невиновности, и поэтому Кавус назначает испытание огнем. Сиявашу приказано проехать через огромный пожар, который уничтожит его, если он виновен, но оставит его нетронутым, если он невиновен. Сияваш въезжает в пламя и выходит с другой стороны невредимым. Затем Кавус приказывает казнить Судабех, но Сияваш вмешивается, и ее спасают. Позже Сияваш отправляется в Туран, где он женат на принцессе, которая родит их сына, Ки Косроу, а позже несправедливо казнен Афрасиабом.
Заключение
Раздел заканчивается великой битвой, в которой Рустум убит, но перед смертью предсказывает, что наступит более поздний возраст и надеется на будущее. Третий цикл начинается с краткого упоминания об Аршакидах (Парфянской империи), прежде чем рассказать историю сасанидов и их борьбы против вторгшихся сил арабов-мусульман.
Хронология событий и истории империи Фердоуси точна, хотя ученые отмечают, что изображение сасанидов и арабов-мусульман романтизировано, изображая одно в том же духе, что и Иран, а другое — как Туран из Героической эпохи. Сасаниды, наконец, побеждены, и Фердоуси заканчивает рассказ строкой: «После этого наступила эра Омара, и когда он принес новую веру, кафедра заменила трон» (Дэвис, 961) в отношении халифа Умара и прихода ислама в Персию.
Фердоуси заканчивает свое стихотворение несколькими строками о своей непреходящей славе как его создателя: «Я достиг конца этой великой истории/И вся земля наполнится разговорами обо мне…И люди здравомыслящие и мудрые провозгласят, /Когда я уйду, мои похвалы и мою славу» (Дэвис, 962). Это пророчество сбылось, когда его работа была воспринята народом Ирана на ранней стадии (к 13 веку н. э. она уже была скопирована, и изображения из поэмы украшали различные сооружения), в конечном итоге став национальным эпосом страны.
Немецкий поэт Гете (1749-1832 гг.н.э.) и английский поэт Эдвард Фитцджеральд (1809-1883 гг.н.э.) в своих соответствующих произведениях Западно-Восточный Диван (сборник стихотворений, вдохновленный персидским поэтом-мастером Хафизом Ширазом) и Рубайят Омара Хайяма , пробудил интерес Запада к персидской литературе, а переводы работ Фердоуси привлекли к этой истории еще более широкую аудиторию. Более чем через тысячу лет после его завершения, Шахнаме по-прежнему вызывает восхищение, и имя Фердоуси, как он и предсказывал, стоит наравне с любым из великих писателей мировой литературы.
https://www.worldhistory.org/shahnameh/
Загрузка...
