Слейпнир — восьминогий конь, на котором в скандинавской мифологии ездит в основном бог Один. Он сын бога Локи (в образе кобылы) и жеребца Свадильфари, который принадлежал етунну, построившему стены Асгарда. В Исландии ледниковый каньон Асбирги известен как След ноги Слейпнира в честь лошади.
Согласно легенде, великий конь, несущий Одина, проезжал через эту местность, и одно из его копыт приземлилось посреди леса, образовав каньон. Эта история типична для рассказов о Слейпнире, в которых он часто изображается невероятно большим, несущим Одина через царства, где остались некоторые свидетельства их прохождения. В других историях он кажется лишь немного больше обычной лошади, только с восемью ногами.
Слейпнир всегда изображается как невероятно быстрый и «лучший из всех коней», символизируемый его восемью ногами, которые переносят всадника в любую точку девяти царств скандинавской космологии в рекордно короткие сроки. Поскольку он родился от двух сверхъестественных существ, он обладает способностью легко перемещаться между мирами, включая царство мертвых, что приводит к его имени (произносится Убить — рядом), что означает «скользящий».
Хотя на нем почти всегда ездит Один, в истории о смерти бога Бальдра он отправляется в царство Хель в загробной жизни братом Бальдра Гермодром. Слейпнир способен легко перепрыгнуть через высокий забор вокруг Хеля, а затем благополучно вернуть Гермода богам в Асгарде. Великий конь также фигурирует в рассказе о гонке Одина с великаном Хрунгниром, которого убивает Тор, когда он угрожает асгардцам.
Последняя поездка Слейпнира — доставить Одина на поле битвы Вигрид в Рагнареке, Сумерках Богов. В финальной битве между силами хаоса, в которую входят единокровные братья Локи и Слейпнира Фенрир, Йормунгандр и Хель — среди прочих – на стороне хаоса, большинство скандинавских богов убиты, включая Одина и его верного коня. Затем считается, что Слейпнир переносит Одина в загробную жизнь в соответствии с традиционным пониманием лошади как предельного существа в скандинавской мифологии.
Лошади в скандинавских верованиях
В скандинавской культуре жеребец заменил быка как символ мужественности и силы, но лошади обычно понимались как обладающие сверхъестественными способностями, которые позволяли им общаться с богами и духами. В норвежской религиозной практике не было духовенства, но была фигура вельва (провидица), женщина, которая получала послания от богов, могла предсказывать будущее и руководила общинными ритуалами. Тот вельва пользовался большим уважением, но признавалось, что лошади были ближе к богам и могли понимать их лучше, чем кто-либо вельва .Ученый Х. Р. Эллис Дэвидсон комментирует:
Лошадь была животным, которое можно было ассоциировать с путешествующим солнцем, и она была важным религиозным символом на Севере начиная с бронзового века. Лошадь могла перенести ушедшего героя в царство мертвых, и это показано на многих памятных камнях, установленных на Готланде в эпоху викингов. Подобно кабану Фрейра, конь Одина быстро пронесся по небу и спустился в царство смерти. В первом веке нашей эры считалось, что священные лошади германцев понимали волю богов более ясно, чем это могли сделать их жрецы, согласно Тациту, поэтому их использовали для гадания. (53)
Гадание принимало форму запрягания лошади или лошадей в колесницу или повозку, а затем наблюдения за дорогой, по которой они шли, обычно между копьями или другими снарядами, установленными на земле перед ними. Хотя нет никаких историй о том, что Слейпнир открыто предсказывал будущее, считается, что он обладает достаточной интуицией, зная самый быстрый способ добраться до места назначения, чтобы минимизировать риски для своего гонщика.
Восемь ног Слейпнира
Слейпнир впервые упоминается по имени в эддической поэзии 10-го века, которая была среди источников, использованных исландским историком и мифографом Снорри Стурлусоном (л.1179-1241) для Прозаическая Эдда , объединенное повествование о скандинавских мифах, написанное в 13 веке. Восьминогий конь как шаманский символ трансформации, однако, предшествует имени Слейпнира (по крайней мере, в письменном виде), поскольку рунические камни Готланда содержат изображение Одина на восьминогом коне, прибывшем в загробную жизнь еще в 8 веке.
Некоторые современные писатели утверждают, что знаменитые восемь ног Слейпнира являются результатом его волшебного рождения, которое сделало его деформированным, но ученые отвергают это утверждение, отмечая, что они, вероятно, были придуманы для передачи концепции скорости. Ученый Рудольф Симек, например, указывает, что «на камнях Готланда восемь ног просто служат для создания впечатления скорости, а живописная традиция проложила путь восьминогому коню в литературной традиции» (293-294). Симек также утверждает, что история волшебного рождения Слейпнира, скорее всего, является выдумкой Стурлусона, который добавил свои собственные творческие штрихи ко многим скандинавским мифам.
Также было высказано предположение, что восемь ног символизируют космическое равновесие и трансформацию, а также предполагают стабильность, и хотя это может быть правдой, первоначальное намерение, похоже, просто предполагает скорость. Слейпнир позже известен как предок лошади великого героя Сигурда, Грани, также известной своей скоростью и называемой «лучшей из лошадей», поэтому скорость явно занимала центральное место в атрибутах лошади.
Волшебное Рождение
Слейпнир также упоминается в различных работах, составляющих Поэтическая Эдда , в частности Бальдр Драумар («Сны Бальдура»), когда Один везет его в царство Хель, чтобы спросить дух ведьмы, что предвещают сны его сына. История его происхождения взята из прозы Эдды в рассказе о строительстве стен Асгарда и Валгаллы.
После того, как боги создали и упорядочили Девять Царств, они приступили к строительству защитной стены вокруг своего дома Асгарда и Зала Героев, Валгаллы. Пока они обсуждают, как лучше всего это сделать, появляется неназванный мужчина и предлагает сделать это за них в обмен на богиню Фрею, солнце и луну. Боги не горят желанием принимать это предложение, но Локи, бог-обманщик, уговаривает их на это. Однако боги оговаривают в соглашении, что мастер-строитель должен завершить стены в течение трех сезонов (весна, лето, осень) и должен сделать это без помощи какого-либо другого человека. Строитель спрашивает, может ли он использовать своего коня Свадильфари, чтобы помочь, и, опять же после влияния Локи на обсуждение, боги соглашаются.
Им быстро становится очевидно, что Свадильфари — не обычная лошадь, поскольку он может перемещать камни с больших расстояний быстрее, чем это мог бы сделать любой человек. С помощью своей лошади строитель почти закончил стены за несколько дней до крайнего срока. Боги не заинтересованы в том, чтобы заплатить то, что он просил, и обвиняют Локи в том, что он несет ответственность за соглашение. Они говорят ему, что он должен исправить это или столкнуться с худшей смертью, которую они могут придумать для него.
Локи превращается в прекрасную кобылу и в ту же ночь рысью отправляется туда, где Свадильфари передвигает камни. Жеребец мгновенно притягивается к кобыле и бежит к ней, но Локи-как-кобыла убегает в лес. Строитель бежит за Свадильфари, гоняется за ним всю ночь, и поэтому стена не достроена к сроку. Боги обнаруживают, что строитель – етунн – обитатель царства Етунхейм, земли ледяных великанов, которые являются врагами (или, по крайней мере, в непростых отношениях) с богами Асгарда. Они призывают Тора позаботиться об этой проблеме для них, и он появляется, разбивает череп строителя своим молотком, и это кладет конец трудностям, с которыми столкнулись боги, когда строитель, возможно, возражал против неуплаты. Локи-как-маре, тем временем, был, наконец, доставлен на землю Свадильфари и оплодотворен, позже родив Слейпнира.
Раса Одина
Один взял Слейпнира как своего, как вождя богов, и проехал на нем через Девять Царств в своих различных путешествиях. Однажды он едет в Етунхейм и встречает великана Хрунгнира, который восхищается Слейпниром. Один хвастается, что его лошадь — лучшая, которую можно найти где угодно, а Хрунгнир раздражен, утверждая, что его собственная лошадь, Галлфакси («Золотая грива»), лучше и быстрее.
Один бросает вызов Хрунгниру на скачки, и они вдвоем скачут на своих лошадях к Асгарду. Асгардцы не заинтересованы в том, чтобы впускать етунна в свои стены, но Галлфакси настолько быстр, что он прямо на хвосте у Слейпнира, и Один выигрывает всего на волосок. Чувствуя, что он должен оказать гостеприимство, он предлагает Хрунгниру напиток, который великан быстро осушает, а затем требует еще.
Хрунгнир напивается и начинает угрожать асгардцам. Он рычит, что убьет их всех, уничтожит Асгард и заберет Зал Одина обратно в Етунхейм в качестве приза вместе с прекрасными богинями Фреей и Сиф, женой Тора. Хрунгнир уже (в какой-то момент) похитил дочь Тора Фруд (позже вернулся или, возможно, сбежал), и поэтому его вряд ли уважают даже до того, как он начнет свою пьяную тираду. Боги призывают Тора, который бросает вызов Хрунгниру на дуэль и разбивает ему череп своим молотом точно так же, как он сделал это со строителем стен Асгарда.
Великан падает, и его нога ложится поперек горла Тора. Никто из асгардцев не достаточно силен, чтобы поднять его, кроме трехлетнего сына Тора Магни, который спасает своего отца. В качестве награды Тор дает Магни Галлфакси, так что теперь два величайших коня в Девяти Мирах оба живут в Асгарде.
Смерть Бальдра
Слейпнир также фигурирует в одном из самых известных произведений северной мифологии — рассказе о смерти Бальдра. Бальдр был сыном Одина и его жены Фригг и считался самым красивым, самым добрым и мудрым из богов. В стихотворении Бальдр Драумар из Поэтическая Эдда , Бальдру начинают сниться кошмары о какой-то надвигающейся гибели. Один садится на Слейпнира и отправляется в Хель, царство мертвых, чтобы узнать, что означают сны.
Хель окружена высокой стеной, чтобы держать мертвых внутри, а живых снаружи, но Слейпнир способен легко перемещаться между мирами и поэтому приводит Одина прямо внутрь. Там он замечает, что Хель вымыта и подметена, пол покрыт золотом, скамейки недавно устланы свежим сеном для сидения. Он призывает дух вельва (в некоторых переводах дается как «ведьма») и спрашивает ее, что это значит. Она говорит ему, что Хель была готова приветствовать душу Бальдра, которая скоро прибудет.
Стихотворение заканчивается словами вельва говоря Одину вернуться в Асгард, так как он сам будет в Хеле достаточно скоро после Рагнарека, но рассказ продолжается в Прозаическая Эдда в разделе 49 Закона Гильфагинирование где Фригг, расстроенная перспективой потерять сына, путешествует по Девяти Мирам, извлекая обещание из всего живого и неживого, что они не причинят вреда Бальдру.
Бальдра любят все, и поэтому обещания даются легко. После этого боги Асгарда занимаются спортом, бросая предметы в Бальдра, чтобы посмотреть, как они безвредно отскакивают в соответствии со своим обещанием. Локи однажды смотрит эту игру и, решив причинить неприятности, превращается в женщину и отправляется навестить Фригг в ее дворце в Фенсалире.
Фригг спрашивает, что задумали асгардцы, и женщина говорит ей, что они занимаются своим обычным видом спорта — бросают в Бальдра всевозможные вещи. Затем она спрашивает королеву, правда ли, что все в Девяти Королевствах дали клятву защищать его, и Фригг невинно отвечает, что она никогда не спрашивала омелу, потому что она была такой молодой и безобидной. Локи мгновенно уходит, находит немного омелы к западу от Валгаллы и приносит ее в Асгард, где видит слепого брата Бальдра Ходра, стоящего в стороне от празднеств, грустящего, потому что он не может участвовать. Локи говорит ему, что он будет направлять его цель, и Ходр бросает омелу, которая пронзает Бальдра, мгновенно убивая его.
Боги опустошены его смертью, и появляется Фригг, плачущая над своим сыном, и просит кого-нибудь поехать в Хель и попросить возвращения Бальдра. Гермодр, брат Бальдра, вызвался добровольцем, и Один оседлал для него Слейпнира. Хермодр едет девять ночей по нисходящей дороге в Хель, пересекает мост над рекой копий, и ему говорят, что он не может войти, потому что он живое существо. Однако Слейпнир легко перепрыгивает стены Хеля, и Хермодр обнаруживает, что дух Бальдра великолепно развлекается в большом зале в присутствии Хель, королевы Мертвых, и жены Бальдра Нанны, которая умерла от горя с тех пор, как Хермодр покинул Асгард.
Гермодр обращается со своей просьбой, и Хель соглашается вернуть Бальдра и Нанну, если все Девять Царств будут оплакивать его. Гермодр выезжает на Слейпнире из царства смерти и возвращается в Асгард, и все царства оплакивают Бальдра, за исключением великанши Токк (которая на самом деле Локи в другой форме), которая утверждает, что мертвые принадлежат мертвым. Бальдр должен оставаться в царстве Хель до конца нынешнего мира в Рагнареке.
Рагнарек
Рагнарек был предсказан Норнами – Судьбами, чьи видения нельзя было изменить, – и стал концом Девяти Царств и многих из тех, кто жил в них. Это была последняя великая битва между силами хаоса и силами порядка, и о ней должен был объявить сводный брат Слейпнира, Фенрир, великий волк. Сначала наступил бы разрыв в человеческих отношениях и несоблюдение традиционных обычаев, а затем три суровые зимы без лета между ними принесли бы голод на земли. Фенрир, привязанный Одином и асгардцами к скале на острове, разорвал бы свои цепи и буйствовал по королевствам, в то время как его сын Скелл проглотил солнце, а другой его сын Хати взял луну.
Другой сводный брат Слейпнира, Йормунгандр, Мировой Змей, поднимается из моря, посылая приливные волны по королевствам, в то время как его сводная сестра Хель предоставляет армию мертвых своему отцу Локи, который выводит Суртра и его товарищей-гигантов на поле битвы. Боги Асгарда вместе с павшими героями Валгаллы сталкиваются с силами хаоса в великой битве, где Один нападает на Фенрира на спине Слейпнира. Великий волк пожирает их обоих, а затем убит сыном Одина Видаром. Большинство богов погибают в битве, включая Тора и Локи, но силы порядка побеждают – даже когда Суртр и его гиганты поджигают Девять Царств – и новый мир в конце концов восстает из пепла.
Заключение
Слейпнир никогда не изображается просто как конь Одина, а скорее как его спутник, который участвует в приключениях. Его смерть с Одином в последней великой битве перекликается не только с их отношениями, но и с тем, как скандинавская или исландская аудитория поняла бы лошадей: как предельных существ, способных преодолеть пространство между землей живых и землей мертвых.
Лошади часто включались в норвежские погребения, поскольку считались необходимыми для загробной жизни, но, как и в случае с собаками, их также понимали как проводников, которые благополучно доставят душу умершего к месту назначения. Линдоу отмечает, как эта концепция проясняется не только благодаря раскопанным могилам и гробницам, но и камням Готланда:
На некоторых камнях с изображениями восьмого века с острова Готланд изображены восьминогие лошади, и большинство ученых признают, что они изображают Слейпнира. На каждом сидит всадник, и некоторые ученые думают, что это Один; действительно, над лошадью и всадником на Альског Тьангвиде камень — горизонтальная фигура с копьем, возможно, Валькирия. Женщина приветствует всадника, держащего чашу, и вся сцена интерпретируется как прибытие всадника в мир мертвых. (277)
Слейпнир падает в битве с Одином, потому что он должен был сделать это, чтобы его друг благополучно добрался до другого царства. Считалось, что лошадь всегда находится в гармонии с волей богов и, через них, с вибрациями Вселенной, всегда знает кратчайший путь к любому месту назначения и всегда следит за безопасностью своего всадника. Это идеализированное видение лошади воплощено в Слейпнире, которого хвалят как лучшего из всех лошадей не только за его скорость, но и за его преданность тому, кого он несет.
https://www.worldhistory.org/Sleipnir/
Загрузка...
