Веды — это религиозные тексты, которые информируют религию индуизма (также известную как Санатан Дхарма означает «Вечный порядок» или «Вечный путь»). Термин веда означает «знание» в том смысле, что они, как считается, содержат фундаментальные знания, касающиеся основной причины, функции и личной реакции на существование.
Они считаются одними из старейших, если не самыми древними, религиозными произведениями в мире. Их обычно называют «священным писанием», что является точным в том смысле, что их можно определить как священное писание, касающееся природы Божественного. Однако, в отличие от священных писаний других религий, считается, что Веды не были открыты определенному человеку или лицам в определенный исторический момент; считается, что они всегда существовали и были восприняты мудрецами в глубоких медитативных состояниях в какой-то момент до 1500 г. до н. э., но когда именно, неизвестно.
Веды существовали в устной форме и передавались из поколения в поколение от мастера к ученику, пока не были записаны в период с 1500 по 500 год до н. э. (так называемый ведический период) в Индии. Они были тщательно сохранены в устной форме, поскольку мастера просили студентов запоминать их вперед и назад с акцентом на точное произношение, чтобы сохранить то, что было первоначально услышано, нетронутым.
Поэтому Веды рассматриваются как Шрути в индуизме значение «то, что слышно» в отличие от других текстов, обозначенных Смритис («что помнят»), рассказы о великих героях и их борьбе в таких произведениях, как Махабхарата , Рамаяна , и Бхагавад-Гита (хотя некоторые секты индуизма считают, что Бхагавад-Гита как Шрути ). Тексты, составляющие Четыре Веды, таковы:
- Ригведа
- Сама Веда
- Яджур Веда
- Атхарва Веда
Каждый из них дополнительно разделен на типы текста, включенного в них:
- Араньяки — ритуалы, обряды
- Брахманы — комментарии к указанным ритуалам
- Самхиты — благословения, молитвы, мантры – философские повествования и диалоги
Упанишады являются наиболее известными и наиболее часто читаемыми из Вед, потому что их дискурс представлен в форме диалога/повествования, и они были первыми переведены на другие языки. Четыре Веды, напротив, считаются буквальными звуками Божественного, которые, когда их читают или поют, воссоздают первичные вибрации Вселенной. Соответственно, их на самом деле невозможно перевести, и то, что читается в переводе, следует понимать в лучшем случае как пересказ.
Ортодоксальные индуистские конфессии признают Веды значительным духовным авторитетом, но не все индуистские секты следуют их примеру. Реформаторские движения на протяжении всей современной эпохи, начиная с 19 века н. э., придают большее значение личному религиозному опыту, чем авторитету Священных Писаний и традициям, и поэтому некоторые секты или ответвления индуизма (такие как Движение Брамоса) полностью отвергают Веды как суеверия. Тем не менее, эти произведения продолжают читаться, изучаться и почитаться в настоящее время и остаются важной частью индуистских религиозных обрядов, праздников и церемоний.
Раннее Происхождение, Знакомство и Развитие
Никто не знает происхождения Вед, хотя многие ученые и теологи выдвигали различные утверждения по этому вопросу. Наиболее распространено мнение (хотя ни в коем случае не общепринятое), что ведическое видение пришло в Индию через кочевые арийские племена, которые мигрировали туда из Центральной Азии примерно в 3-м тысячелетии до нашей эры. «Арийский» следует понимать так, как его понимали люди того времени, то есть «свободный» или «благородный», класс людей, а не раса и не кавказец (как утверждали западные ученые 18-го и 19-го веков н. э.). Считается, что эти индоарийцы отделились от более крупной группы, в которую также входили индоиранцы, которые поселились в регионе современного Ирана и стали известны на Западе (через греков) как персы. Сходство между ранней иранской религией (и более поздним зороастризмом) и ранним индуизмом предполагает общую систему верований, которая затем развивалась отдельно.
Теория индоарийской миграции утверждает, что ведическое видение было развито в Центральной Азии и принесено в Индию во время упадка местной хараппской цивилизации (около 7000-600 гг. до н. э.) между 2000-1500 гг. до н. э., объединив верования этой культуры с их собственными. Однако другая теория, известная как «Из Индии» (OIT), утверждает, что Хараппская цивилизация уже разработала это видение и экспортировала его из Индии в Центральную Азию, откуда затем вернулась с миграцией индоарийцев.
Есть веские причины для признания мотивации, по крайней мере, для любого утверждения (хотя OIT отвергается основными научными кругами), и ученые, похоже, придерживаются того или другого больше по личным причинам, чем по каким-либо другим, основанным на объективных научных исследованиях. Наиболее разумный ответ на вопрос о происхождении и датировке Вед состоит в том, что человек просто не знает. Однако человеческая потребность разрешить то, что кажется загадочным, поддерживает дискуссию в наши дни. Ученые Герман Кульке и Дитмар Ротермунд кратко комментируют раннее развитие вопроса о датировке/происхождении:
Датировка этих текстов и культур, которые их создали, долгое время обсуждалась индологами. Известный индийский националист Бал Гангадхар Тилак написал книгу о Арктический дом Вед в которой он утверждал, что Веды может быть датирован шестым или пятым тысячелетием до нашей эры. Он основывал свои выводы на интерпретации ссылок на положения звезд в тексте, которые могли бы быть использованы астрономами для детального расчета соответствующей даты. Немецкий индолог Герман Якоби независимо пришел к очень похожему выводу и предложил середину пятого тысячелетия в качестве даты Веды .Но другой немецкий индолог, Макс Мюллер, преподававший в Оксфорде, предсказал гораздо более позднюю дату. Он взял рождение Будды около 500 года до н. э. в качестве отправной точки и предположил, что Упанишады , которые предшествовали буддийской философии, должно быть, были созданы примерно в 800-600 годах до нашей эры. Более ранние тексты брахманов и мантр из Веды тогда было бы произведено примерно от 1000 до 800 и от 1200 до 1000 соответственно. Эти даты, предсказанные Максом Мюллером, очень хорошо согласуются с современными археологическими исследованиями, показывающими, что по меньшей мере полвека прошло между упадком цивилизации Инда и иммиграцией нового кочевого населения, которое можно отождествить с ведическими индоарийцами. (34)
Работа Мюллера продолжает освещать дебаты и в наши дни, и его утверждения, как правило, считаются наиболее вероятными или даже определенными. Где бы ни зародилось ведическое видение, и как бы долго оно ни существовало в устной форме, оно развивалось в Индии в ведический период после прихода индоариев.
Ведический период
Ведический период (около 1500 — 500 гг. до н. э.) — это эпоха, в которую Веды были записаны, но это не имеет ничего общего с эпохой концепций или самих устных традиций. Обозначение «ведический период» — это современная конструкция, которая опирается на свидетельства индоарийской миграции, которая, как отмечалось, не является общепринятой. Тем не менее, это теория, наиболее общепринятая как исторически точная, основанная на имеющихся доказательствах. Развитие текстов описано ученым Джоном М. Коллером:
Ведическая эпоха началась, когда народы, говорящие на санскрите, начали доминировать в жизни и мышлении в долине Инда, вероятно, между 2000 и 1500 годами до нашей эры. Историки привыкли думать, что эти говорящие на санскрите народы, называвшие себя ариями, пришли в долину Инда на северо-западе Индии в качестве завоевателей около тридцати пяти столетий назад. Но недавние исследования поставили под сомнение этот тезис о завоевании арийцев. Что мы действительно знаем, так это то, что более ранняя культура Инда, которая процветала с 2500 по 1500 год до н. э. и которая, судя по ее археологическим остаткам, была довольно сложной, в это время пришла в упадок. Мы также знаем, что ведическая мысль и культура, отраженные в Ригведе, имеют непрерывную историю господства в Индии в течение последних тридцати пяти столетий. Вполне вероятно, что культурные традиции ведических народов смешались с традициями и обычаями народов Инда. (5)
Религиозные верования людей Хараппской цивилизации неизвестны, поскольку они не оставили письменных работ. Раскопки в Мохенджо-даро, Хараппе и других местах свидетельствуют о высокоразвитой структуре верований, которая включала ритуальное омовение и некоторые формы богослужения. Единственное явное свидетельство религиозной веры и практики исходит от скульптур природных духов, известных как якши которые датируются примерно 3000 годом до н. э. в зачаточной форме и продолжаются, с большей утонченностью, до 1 века до н. э.
Культы якши, по-видимому, были сосредоточены на повседневных нуждах (если интерпретировать свидетельства в соответствии с культами предков), поскольку духи могли быть доброжелательными или недоброжелательными, и жертвы приносились либо ради просьб об одолжении, либо для предотвращения вреда. Как и в азиатских культах предков, не было акцента на «общей картине» того, откуда пришел человек, какова может быть его цель или куда он отправился после смерти. Это были вопросы, затронутые в первой из Вед, Ригведе (что означает либо «Знание мудрости», «Стихи мудрости», либо буквально «Восхваление Знания»), которая информирует о трех других.
Веды
Как отмечалось, приверженцы Санатан Дхарма (Индуизм) верят, что Веды существовали всегда. Ученые Форрест Э. Бэрд и Рейберн С. Хеймбек отмечают:
Из всех своих многочисленных священных текстов индуисты приписывают сверхъестественное происхождение только Ведам. Исключительно этим четырем книгам доверяют раскрывать основные знания о жизни. Такое знание, по мнению индусов, существовало вечно в форме вибраций, звучащих по всей вселенной. Эти неуловимые вибрации оставались незамеченными до тех пор, пока некоторые индийские мудрецы, наделенные духовным слухом, наконец не услышали и не сформулировали их на санскрите, начиная примерно с 3200 лет назад. (3)
Таким образом, считается, что Веды воспроизводят точные звуки самой вселенной в момент творения и далее и поэтому принимают форму, в основном, гимнов и песнопений. Читая Веды, считается, что человек буквально участвует в созидательной песне Вселенной, которая породила все наблюдаемое и ненаблюдаемое с начала времен. Ригведа устанавливает стандарт и тон, которые разработаны Сама Ведой и Яджур Ведой, в то время как последняя работа, Атхарва Веда, развивает свое собственное видение, основанное на более ранних работах, но идущее своим собственным оригинальным курсом.
Ведические мыслители задавали вопросы о себе, окружающем мире и своем месте в нем. Что такое мысль? Каков его источник? Почему дует ветер? Кто поместил солнце – дарителя тепла и света – в небо? Как получается, что земля порождает эти мириады форм жизни? Как нам обновить свое существование и стать целостными? Вопросы о том, как, что и почему являются началом философской рефлексии. (5)
Это философское размышление характеризует сущность индуизма в том, что смысл личного существования состоит в том, чтобы подвергать его сомнению по мере того, как человек движется от основных жизненных потребностей к самореализации и единению с Божественным. Ригведа поощряет подобные вопросы посредством гимнов различным богам – Агни, Митре, Варуне, Индре и, в частности, Соме, – которые в конечном итоге будут рассматриваться как аватары Всевышнего Над Душой, Первопричины и источника существования, Брахмана. Согласно некоторым школам индуистской мысли, Веды были составлены Брахманом, чью песню тогда услышали мудрецы.
Сама Веда : Сама Веда («Знание мелодии» или «Знание песни») — это произведение литургических песен, песнопений и текстов, предназначенных для пения. Содержание почти полностью заимствовано из Ригведы, и, как заметили некоторые ученые, Ригведа служит текстом к мелодиям Сама Веды. Он состоит из 1549 стихов и разделен на два раздела: гана (мелодии) и арчика (стихи). Считается, что мелодии поощряют танец, который в сочетании со словами возвышает душу.
Яджур Веда : Яджур Веда («Знание поклонения» или «Ритуальное знание») состоит из декламаций, формул ритуального поклонения, мантр и песнопений, непосредственно связанных с богослужениями. Как и Сама Веда, ее содержание происходит из Ригведы, но основное внимание в ее 1875 стихах уделяется литургии религиозных обрядов. Обычно считается, что он состоит из двух «разделов», которые являются не отдельными частями, а характеристиками целого. «Темная Яджур Веда» относится к тем частям, которые неясны и плохо расположены, в то время как «светлая Яджур Веда» относится к стихам, которые яснее и лучше расположены.
Атхарва Веда : Атхарва Веда («знание Атхарвана») значительно отличается от первых трех тем, что она посвящена магическим заклинаниям для защиты от злых духов или опасности, песнопениям, гимнам, молитвам, ритуалам посвящения, свадебным и похоронным церемониям и наблюдениям за повседневной жизнью. Считается, что это название происходит от священника Атхарвана, который якобы был хорошо известен как целитель и религиозный новатор. Считается, что работа была написана отдельным человеком (возможно, Атхарваном, но маловероятно) или отдельными лицами примерно в то же время, что и Сама Веда и Яджур Веда (около 1200-1000 гг. до н. э.). Она состоит из 20 книг из 730 гимнов, некоторые из которых основаны на Ригведе. Характер работы, используемый язык и форма, которую она принимает, заставили некоторых теологов и ученых отвергнуть ее как подлинную Веду. В настоящее время она принята некоторыми, но не всеми индуистскими сектами на том основании, что она имеет дело с более поздними знаниями, которые запоминаются, а не с изначальными знаниями, которые были услышаны.
В каждую из этих работ включены другие типы, упомянутые выше, – Араньяки, Брахманы, Самхиты и Упанишады, которые можно рассматривать как глоссы, расширения или комментарии к фактическому тексту.
Упанишады считаются «концом Вед», как и в последнем слове в текстах. Термин Упанишады означает «сесть поближе», как ученик с учителем, чтобы получить некоторую информацию, не предназначенную для остальной части класса. Упанишады в каждой из Вед комментируют текст или иллюстрируют его посредством диалога и повествования, тем самым проясняя трудные или неясные отрывки или концепции.
Заключение
Веды, особенно Упанишады, в конечном счете сформируют основополагающее понимание Санатан Дхарма и обеспечивать направление и цель в жизни приверженцев. Пришло понимание того, что существует единая сущность, Брахман, который не только создал существование, но и был самим существованием. Поскольку эта сущность была слишком велика, чтобы ее могли постичь человеческие существа, он появился в виде аватаров, таких как Брахма (творец), Вишну (хранитель) и Шива (разрушитель), а также множество других божеств, все из которых на самом деле были Брахманом. Целью человеческой жизни было осознание своего высшего «я» ( Атман ) и выполнить дхарма (обязанность) один был дан с надлежащим карма (действие) для того, чтобы освободить себя от цикла перерождения и смерти (сансара ), который характеризовался страданиями и потерями, которые человек испытывал в физическом мире. Как только человек разорвал эти узы, его Атман вернулся к Брахману и вечному покою.
Эта система верований развивалась непрерывно до появления ислама на севере Индии, начиная с 7 века н. э., который стал выражен в 12 веке н. э. Исламское правление лишь постепенно стало терпимо относиться к индуистским обычаям. Гораздо более серьезная угроза ведическому видению возникла позже в форме британского колониализма и империализма в 18-20 веках нашей эры. Британцы пытались обратить индийский народ в протестантское христианство и приложили значительные усилия для перевоспитания населения и отвержения индуизма как злого суеверия.
В конечном итоге это привело к ответной реакции в форме Движения Брамос, возглавляемого Рамом Моханом Роем (1772-1833 гг.н. э.) и продолженного другими, такими как Дебендранат Тагор (1817-1905 гг.н. э., отец поэта Рабиндраната Тагора), которые частично отреагировали, переосмыслив свою веру, чтобы дистанцировать ее от традиционной формы, которая, казалось, была испорчена внешними влияниями. Это переосмысление включало в себя отказ от авторитета Священных Писаний, и авторитет Вед снизился. Движение Брамоса, по сути, полностью отвергло Веды как суеверный вздор и сосредоточилось на личном опыте общения с Божественным, что на самом деле было очень похоже на теологическую направленность как протестантского христианства, так и более раннего индуистского движения Бхакти Средневековья.
Любая индуистская секта или движение в наши дни, которые отвергают Веды, берут свою основную платформу из усилий 19-го и начала 20-го века н. э., таких как Брамос. Однако ортодоксальные индуисты продолжают относиться к Ведам так же высоко, как и в прошлом, и эти произведения продолжают воспевать и петь те, кто все еще признает в них тайну невыразимой истины, предлагаемой без простого объяснения, которую можно пережить без необходимости понимания.
https://www.worldhistory.org/The_Vedas/
Загрузка...
