Тот тофет (также тофет ) был священным участком, обычно расположенным за пределами городов, где совершались жертвоприношения и захоронения, особенно маленьких детей, в ритуалах финикийской, а затем карфагенской религии. Тот тофет это наиболее очевидный культурный экспорт из финикийских городов в их колонии по всему Средиземноморью, и они были ценным источником информации о погребальной практике и даже средиземноморской торговле благодаря привычке использовать импортную керамику в качестве погребальных урн для хранения праха умерших.
Функция тофета
Согласно древним источникам, одним из ритуалов финикийской религии было принесение в жертву людей, особенно детей. Жертвы были убиты огнем, хотя не ясно, как именно. Согласно древним историкам Клитарху и Диодору, очаг был установлен перед бронзовой статуей бога Ваала (или Эла), у которого были вытянутые руки, на которые помещалась жертва, прежде чем упасть в огонь. Они также упоминают жертв, носящих улыбающуюся маску, чтобы скрыть свои слезы от бога, которому их приносили в жертву. Прах жертвы затем помещали в урну и хоронили в гробницах, расположенных в специально отведенном священном открытом пространстве, окруженном стенами, тофет .
Тофеты как правило, они расположены за пределами собственно города и, как правило, на севере. Тот тофет в Карфагене есть святилище с алтарем, где приносились жертвы. После церемонии пепел от всесожжения был помещен в сосуд. Затем камни были положены поверх погребальных урн, чтобы запечатать их, и помещены в тофет , иногда в шахтных гробницах. С 6 века до нашей эры стелы были посвящены Ваалу или Танит и помещались поверх урн вместо камней. На многих стелах есть надпись, описывающая жертвоприношение человеческой крови или замену ребенка овцой. Сами урны часто представляли собой переработанные горшки и кувшины из таких далеких мест, как Коринф и Египет, и поэтому представляют собой интересную и ценную летопись финикийской торговли.
Географическое распространение Тофета
Хотя в самой Финикии нет археологических свидетельств тофеты , их присутствие во многих колониях по всему Средиземноморью свидетельствует о том, что эта культурная практика почти наверняка пришла из родных финикийских городов, таких как Тир, Сидон и Библос. Один из ближайших тофеты до финикийской территории находился в Телль-Сукасе на сирийском побережье, который датируется 13-12 веком до нашей эры. Что касается колоний, то в Мотье (у берегов Сицилии) тофет впервые он был использован в середине 7 века до нашей эры. Есть также тофеты в Сулкисе, Битии, Тарросе и Норе на острове Сардиния. Самый известный тофет находится в Карфагене, также известном как «участок Танит» и расположенном к югу от города в Саламбо. Впервые он был использован в 8 веке до нашей эры и непрерывно после этого вплоть до падения Карфагена в Пунических войнах. В наибольшей степени он занимал 6000 квадратных метров и имеет девять нисходящих уровней.
Жертвоприношение Детей
Западные классические писатели, описывая малопонятные восточные обычаи, радостно рассказывали истории о жертвоприношениях детей в голокаустах, которые во все времена давали финикийцам кровожадную репутацию. Римские писатели, стремясь показать, что побежденные карфагеняне были варварами, также преувеличивали свои культы, вдохновленные финикийцами, чтобы лучше проиллюстрировать добродетель Рима в победе над таким презренным врагом. Библия также описывает эти кровавые практики (молк ) в честь бога Ваала (II Царств 23:10, Исход 22:29-30 и Иеремия 7:30-31), разместив их недалеко от Иерусалима в долине Бен-Хинном, буквально, на месте бойни, и заявив, что они финикийского происхождения. Вопрос о том, заслужили ли финикийцы свою репутацию ужасных убийц младенцев, был рассмотрен современной наукой лишь относительно недавно.
Во-первых, следует помнить, что человеческие жертвоприношения совершались в большинстве древних культур и часто упоминаются в древней литературе. В Ветхом Завете Авраам пытается принести в жертву своего собственного сына Исаака (Бытие 22:1-2), в текстах из Угарита упоминается о принесении в жертву первенца во времена великой опасности, а в «Илиаде» Гомера царь Агамемнон призван принести в жертву свою дочь Ифигению, чтобы греческий флот мог отправиться в Трою и вернуть Елену.
Во-вторых, масштабы человеческих жертвоприношений, совершаемых финикийцами, трудно определить, но вряд ли они совершались с какой-либо большой регулярностью; в конце концов, ни одно общество не может поддерживать регулярную выбраковку своего собственного населения. Все литературные упоминания о человеческих жертвоприношениях предполагают, что это было необходимо только во времена большой опасности для государства, такой как войны, эпидемии и стихийные бедствия, и не было повседневной практикой. Даже в финикийской мифологии, где бог Эль приносит в жертву своего сына Иуда, это делается для того, чтобы спасти свою страну от краха. В другом примере Диодор описывает карфагенского генерала Гамилькара, принесшего в жертву ребенка во время осады Агридженто в 5 веке до н. э., когда защитники страдали от смертельной вспышки болезни. Кроме того, человеческие жертвоприношения в древних источниках почти всегда являются детьми правителей и правящего класса, поскольку боги, по-видимому, не должны были быть тронуты жертвоприношениями простых людей.
В-третьих, и это самое главное, сам факт того, что детей вообще приносили в жертву, ни в коем случае не является таким несомненным, как нас заставляют верить древние источники. В то время как археологические данные выявили огромное количество погребальных урн в тофеты , более 20 000 только в Карфагене, и большинство из них содержат сожженные останки детей, это не обязательно указывает на то, что дети были принесены в жертву.
Археологические Свидетельства
Анализ остатков в пределах тофет в Карфагене показано, что захоронение урн было регулярным и индивидуальным, т. е. не массовым. С 7 по 6 век до н. э. умершие были новорожденными младенцами, в то время как те, кто датировался 4 веком до н. э., были в основном в возрасте до 3 лет. Есть также, с самого начала тофет , сожженные останки животных, и на них приходится 30 % останков раннего периода. С 4 века до н. э. останки животных составляют всего 10 % от общего числа. В обоих периодах есть примеры урн со смесью человеческих и животных останков. Анализ также показывает, что в целом 80 % человеческих останков принадлежат новорожденным младенцам или плодам. Это сопоставимо с находками в Тарросе, где 98 % останков принадлежали детям младше трех месяцев. Точную причину смерти установить невозможно, но историк М. Э. Обет делает следующий вывод:
все указывает на то, что они умирают от естественных причин, при рождении или через несколько недель. Хотя человеческие жертвоприношения, возможно, и практиковались, высокая доля новорожденных в тофеты показывает, что эти ограждения служили местами захоронения детей, умерших при рождении или не достигших двухлетнего возраста. (252)
Далее, «Отсутствие гробниц с новорожденными в финикийско-пунических некрополях центрального Средиземноморья подтвердило бы, что дети были похоронены не рядом со взрослыми, а в тофет. » (253).
Заключение
В заключение, похоже, что репутации финикийцев, а затем и карфагенян после них, как кровожадных детоубийц не хватает существенных вещественных доказательств, подтверждающих это. То, что жертвоприношение детей действительно имело место, как и в других древних религиях, кажется несомненным. Однако позиция, согласно которой это делалось только во времена большого социального стресса и что тофет на самом деле это священное место для других видов жертвоприношений, и место захоронения детей, умерших естественной смертью, имеет много оснований для этого.
https://www.worldhistory.org/Tophet/
Загрузка...
