Умар ибн аль-Хаттаб (р.634-644 н.э.) был вторым халифом халифата Рашидун (632-661 гг.н.э., как называют первых четырех халифов мусульмане-сунниты). Он был ранним обращенным в ислам и одним из близких сподвижников исламского пророка Мухаммеда (570-632 гг.н.э.). После смерти Мухаммеда он оказал всемерную и преданную поддержку Абу Бакру, который затем стал первым халифом. После смерти Абу Бакра в 634 году н. э. Умар стал следующим халифом – он продолжил кампании своего предшественника и расширил свои владения дальше от Аравийского полуострова. В дополнение к многочисленным военным успехам, его правление было отмечено чудесами в управлении. После его смерти ему наследовал Усман ибн Аффан (579-656 гг.н.э.) в качестве третьего правителя халифата Рашидун.
Ранняя жизнь и обращение в ислам
Умар ибн аль-Хаттаб был сыном Хаттаба ибн Нуфейля; он родился в Мекке в 584 году н. э. Несмотря на хорошее образование, он любил и умел драться и ездить верхом; он заслужил неплохую репутацию борца. Подобно апостолу Павлу в христианстве, Умар был гонителем, ставшим верующим; сначала он презирал Мухаммеда, но затем стал набожным последователем, а иногда даже защищал мусульман от физических преследований со стороны жителей Мекки.
В то время как большинство сподвижников Мухаммеда выскользнули из Мекки незамеченными во время хиджра (миграция в Медину в 622 году н. э.), Умар, как говорят, открыто объявил о своем отъезде и бросил вызов кому–либо, чтобы остановить его от этого — никто этого не сделал. В Медине он продолжал оказывать поддержку Мухаммеду и был одним из его близких доверенных лиц, он даже участвовал в битвах при Бадре и Ухуде (624 и 625 гг.н. э. соответственно). Его дочь Хафса (605-665 гг.н.э.), овдовевшая в 624 г.н.э., вышла замуж за Пророка в 625 г.н.э., что сделало Умара его тестем, наряду с Абу Бакром, укрепив его отношения с Пророком.
Халифат
После смерти Мухаммеда Умар осознал способности Абу Бакра и оказал ему полную поддержку в его стремлении возглавить общину, помогая ему стать первым халифом халифата Рашидун; на эту должность также претендовали сторонники (шииты) Али ибн аби-Талиба (л.601-661 н.э., еще один близкий соратник и зять Пророка). После успеха Абу Бакра Умар стал его советником и многому у него научился (самое главное, лидерству). Халиф Абу Бакр (р. 632-634 гг.н. э.) столкнулся с открытым восстанием отступников (людей, отрекшихся от ислама) по всему Аравийскому полуострову. Он подчинил их всех в ходе так называемых войн Ридда или войн отступничества (632-633 гг.н. э.). После воссоединения арабов Абу Бакр начал вторжения в Сирию, удерживаемую Византией, и Ирак, удерживаемый Сасанидами, в 633 году н. э., которые принесли плоды к моменту его смерти в 634 году н. э. (несмотря на незначительную неудачу в Ираке).
Наиболее заметной военной фигурой эпохи Абу Бакра был Халид ибн аль-Валид (585-642 гг.н.э.), Абу Бакр ценил его (несмотря на его недостатки) за его уникальный талант в военном деле. Навыки Халида оказались крайне необходимыми в войнах Ридда и в последующем вторжении в Ирак; из Ирака он переехал на сирийский фронт, чтобы противостоять крупной византийской контратаке по приказу Абу Бакра в битве при Аджнадайне (634 г.н. э.). Этот день оказался решающей победой мусульман, но Абу Бакр не прожил достаточно долго, чтобы насладиться успехом, и продвижение мусульман в Ираке также было скомпрометировано в отсутствие Халида. На смертном одре Абу Бакр назначил Умара своим преемником, который затем стал халифом в 634 году н. э. (он добавил фразу «командующий правоверными» после своего титула) и правил в течение десяти лет до 644 года н. э. Первоочередной задачей Умара было укрепить свою власть над империей и получить контроль над администрацией, затем он обратил свое внимание на продолжающиеся кампании в Ираке и Сирии.
Умар отстранил Халида от командования сирийской дивизией по неопределенным и весьма обсуждаемым причинам. Вместо этого он доверил командование своему любимому человеку: Абу Убайде (л.583-639 н.э.), гуманному лидеру и истинному джентльмену; он также был одним из любимых спутников Мухаммеда (всего их было десять, четверо из которых были четырьмя халифами Рашидуна). Халиф также усилил мусульманские силы в Ираке свежими войсками под командованием нового лидера: Саада ибн Аби Ваккаса (л.595-674 н.э.).
Битвы при Ярмуке и Аль-Кадисии
В 636 году н. э. Византийская империя нанесла ответный удар мусульманам. Хотя Халид больше официально не командовал, солдаты очень уважали его за его опыт ведения войны, и, следуя его совету, мусульманские войска отступили к реке Ярмук. Именно здесь произошла битва, которая определит судьбу региона на века вперед. Элитные византийские войска превосходили численностью своих врагов, но Халиду было не привыкать сражаться против врагов. Византийцы потерпели сокрушительное поражение; армия была разгромлена резней, и многие погибли из-за того, что утонули в реке. Мало того, что позиции мусульман в Сирии стали неоспоримыми, вскоре они также захватили Левант; позже в том же году они были у ворот Иерусалима – третьего по святости исламского города, также святого для иудеев и христиан.
В том же году, на другой стороне Сирийской пустыни, сарацинские войска (как европейская история относится к арабам и мусульманам) под командованием Саада встретились с могущественной империей Сасанидов под руководством их легендарного лидера Рустама Фаррохзада – человека с репутацией, подобной репутации Халида. Битва при аль-Кадисии (636 г.н. э.) поначалу оказалась безнадежной для арабов, но роковая смерть Рустама деморализовала его войска, которые затем потерпели полное поражение. Силы Рашидуна снова одержали победу, несмотря на ошеломляющие шансы, и эта победа немедленно взяла под свой контроль весь Ирак и столицу Сасанидов Ктесифон. Умар приказал войскам не вступать на незнакомую территорию Ирана, чтобы не потерпеть поражения и не обратить вспять свои достижения. Важность этих двух побед невозможно переоценить; оборона противоборствующих сил была сокрушена, и они больше не могли проводить эффективные контратаки на аналогичном уровне.
После успеха в Ярмуке Умар прибыл в Сирию и Левант в первую очередь для того, чтобы принять сдачу Иерусалима (который находился в осаде), а также для управления внутренними делами в регионе. Умар навсегда отстранил Халида от командования; источники утверждают, были ли у Умара с ним личные проблемы или это было связано с суровым характером Халида. Подавляющее большинство мусульманских историков предполагают, что Умар, возможно, сделал это, чтобы показать, что именно Бог дал им их победы и что независимо от того, кто их вел, Божья помощь была единственным определяющим фактором; по крайней мере, это было то, что он объявил публично. Вполне возможно, что Умар действительно думал именно так, как он заявил, или его действительная причина была одной из двух упомянутых выше; настоящая причина остается окутанной тайной.
Халид, несмотря на некоторые противоречия против него, был очень популярен среди мусульманских войск, которые последовали бы за ним в любую битву, независимо от того, насколько плохи были шансы. До своего увольнения Халид руководил успешными экспедициями в Анатолию и Армению в 638 году н. э., и хотя его поощряли к восстанию против халифа, он отказался это сделать и мирно ушел в отставку. Умар назначил Абу Убайду губернатором Сирии – он также хотел назначить его своим преемником, но последний умер в 639 году н. э. в результате чумы, которая опустошила этот район.
Сдача Иерусалима
Иерусалим — святой город для мусульман, так же как и для христиан и евреев. Согласно исламской традиции, пророк Мухаммад, как говорят, отправился в 621 году н. э. в город на ночь и оттуда вознесся на небеса; точная природа этого путешествия обсуждается мусульманами: одни утверждают, что это был сон, другие предполагают, что путешествие было астральным, а третьи говорят, что это было физическое путешествие. В любом случае, впоследствии Иерусалим приобрел беспрецедентное значение в исламе.
В 637 году н. э., когда мусульманские войска стояли у дверей святого города, патриарх Иерусалима Софроний (560-638 гг.н. э.), видя, что никакие византийские силы не должны были прийти им на помощь, подал в суд на мирную капитуляцию лично Умару. Как отмечалось ранее, это побудило халифа покинуть свою столицу без какой-либо свиты и совершенно бесцеремонно; он добрался до Сирии, где предложил снисходительные условия недавно завоеванным городам (как это сделал и Халид), а затем отправился в Иерусалим, где Софроний провел для него экскурсию по городу, который затем сдал ему. Более пяти столетий назад, в 70 году н. э., римляне изгнали евреев из священного города, Умар позволил им вернуться в него – поскольку он был святым и для них.
Дальнейшие Имперские Завоевания
После укрепления своей власти над Сирией и Левантом в 640 году н. э. Амр ибн аль-Аас убедил Умара (около 573-664 гг.н. э., одного из военачальников, посланных в Сирию во время правления Абу Бакра) вторгнуться в Египет под предлогом прекращения византийских морских нападений на Левант. Умар, человек осторожный по натуре, поначалу не хотел рисковать таким грандиозным предприятием, но в конце концов подчинился воле Амра. Усиленный силами халифа под командованием Зубайра ибн аль-Авамма (ум. 594-656 гг.н. э.), Амр столкнулся с византийской армией, которая была решительно разбита в битве при Гелиополисе (640 г.н. э.), и к 642 г.н. э. Египет был взят.
Администрация
Военные успехи правления Умара, как правило, остаются в центре внимания большинства историй, написанных о нем, но его административные навыки легко затмевают достижения на местах, некоторые из наиболее важных особенностей политики Умара заключаются в следующем:
- Недавно завоеванным народам были предложены мягкие условия, в том числе свобода вероисповедания; хотя они должны были платить специальный налог, называемый джизья .
- Покупка земли на вновь приобретенных территориях была запрещена.
- Войска размещались отдельно от местного населения в гарнизонных городах.
- Пенсии, полиция, суды и пособия были введены для облегчения жизни людей.
- Постоянное государственное казначейство под названием Байт аль Мал (дом удачи) был создан.
- Была создана бескомпромиссная судебная система, основанная на высших стандартах правосудия.
Людям, которые попали под его власть в результате завоеваний, он предложил мягкие условия, низкие налоги, полную защиту от жестоких губернаторов или войск и религиозную независимость. Поскольку немусульмане были освобождены от уплаты милостыни (закят ) или от военной службы (которая была обязательной для всех трудоспособных мусульман), они облагались отдельным налогом – джизия , и они упоминались как дхими (защищенные люди). Умар также удерживал племенные распри вспыльчивых арабов от всплытия благодаря своему строгому правлению – его преемники не были бы столь успешны в этом, как он.
Вместо того, чтобы распределять завоеванные земли между войсками, как следовало ожидать от шейха пустыни, Умар ввел пенсии для своих людей (которые будут выплачиваться бюрократическим учреждением под названием диван ) и позволил землевладельцам сохранить свою собственность. Он также защитил недавно завоеванный народ от посягательств со стороны солдат–изгоев, построив гарнизонные города для размещения армий — отдельно от местных жителей: примеры таких городов включают Фустат в Египте; и Куфа и Басра в Ираке.
Он решил несколько серьезных и острых проблем, таких как опустошение, вызванное чумой в Сирии, после чего Муавия (602-680 гг.н.э.) был отправлен в качестве нового губернатора, поскольку Абу Убайда скончался. Он также раздавал еду местному населению во время голода в Аравии (638 г.н. э.), спасая жизни бесчисленного множества людей. Он не только ввел судей и присяжных для рассмотрения местных дел, но и ввел специальные суды для привлечения должностных лиц к ответственности за злоупотребление властью. Для поддержания дисциплины в городах была введена полиция, вместо того чтобы передавать столь деликатную обязанность армиям. Для финансирования таких учреждений и обеспечения людей постоянной государственной казной: Байт аль Мал (дом удачи) был создан.
Любовь Умара к справедливости превосходит все другие его черты, как в определении эффективности его правления, так и в его посмертной славе (по крайней мере, в глазах суннитов и даже некоторых шиитов). Благодаря своему справедливому характеру он заслужил титул Фарук, тот, кто различает правильное и неправильное. В исламской традиции история, часто связанная с ним, гласит, что он выпорол собственного сына по обвинению в прелюбодеянии, и бедный парень умер. Обвинения были доказаны ложными после его смерти, но убитый горем отец не отомстил за своего любимого сына.
Хотя этот инцидент (и многие другие подобные ему), возможно, не более чем басня, все еще можно увидеть влияние его характера, которое могло бы вдохновить такие оды в его пользу спустя столетия после его смерти. Ученый Сайед Амир Али также упоминает об одном таком случае:
Когда трофеи Джалулы и Мадейна (из Ирака; Мадейн относится к Ктесифону) прибыли в Медину, халиф был найден плачущим. На вопрос о его причине он ответил, что видит в этих трофеях будущую гибель своего народа, и он не ошибся… (29-30)
Смерть и наследие
В 634 году н. э., во время молитвы в собрании, Умар был несколько раз ранен в спину персидским рабом по имени Лу»лу в 634 году н. э. Некоторые говорят, что у раба была какая–то личная неприязнь к халифу, в то время как другие видные историки (такие как Сондерс) утверждают, что это был акт возмездия за поражение персов в битве при Нихаванде — человек был поражен стыдом за потерю своей цивилизации и решил отомстить за своих братьев, павших на поле боя.
Умар был практичным человеком и понял, что его раны были смертельными, когда его доставили к нему домой. На вопрос о нападавшем он выразил облегчение, узнав, что его не убил собрат-мусульманин. Затем он назначил комитет из шести человек, состоящий из способных людей, для избрания нового халифа. Умар заявил о своей честности в этом вопросе и заявил, что он не выбирал своего собственного сына или кого-либо из своих родственников; после смерти Умара Усман был выбран преемником Умара. Старый халиф умер, оставив после себя прочное наследие, которое будет сохраняться в течение столетий после его смерти. В своей книге История средневекового ислама Историк Джон Джозеф Сондерс назвал его «настоящим основателем арабской империи». Он был похоронен рядом с могилой Пророка (часть мечети аль-Масджид ан-Набви в Медине).
За время своего успешного десятилетнего правления Умар не только эффективно правил, но и сумел захватить все владения Сасанидов и значительную часть бывшей земли цезарей. Эти военные достижения, которые были прелюдией к грядущим событиям, будут по–прежнему приносить империи огромные доходы, которые со временем будут использоваться для финансирования грандиозных проектов, таких как мечеть Аль-Акса, фундамент которой был заложен Умаром в Иерусалиме (она будет еще больше увеличена последующими правителями).
Административная система Умара сформировала бы базовую основу, на которой исламские халифаты продолжали бы управляться его преемниками после его смерти. Исламский календарь – одно из важнейших наследий мусульман, был сформулирован им; основанный на арабском лунном календаре, он содержит год хиджра как нулевой год, т. е. 0 лет Хиджры /Ноль «После Хиджры» (переселение пророка Мухаммеда из Мекки в Медину в 622 году н. э.).
Личность Умара и его законность были предметом споров. В то время как сунниты (которые считают притязания всех четырех халифов Рашидуна одинаково законными) считают его человеком бескомпромиссных норм морали и справедливости, шииты, с другой стороны, считают его жестоким человеком. Более того, в то время как основные сунниты считают его притязания на халифат законными, подавляющее большинство шиитов считают его узурпатором (наряду с Абу Бакром и Усманом). Хотя такие споры продолжают бушевать среди мусульман даже спустя столетия после его смерти, и, похоже, им не видно конца, ни один разумный человек не может подорвать его достижения.
https://www.worldhistory.org/Umar/
Загрузка...
