Зорванизм (также известный как зуванизм, зурванизм) был сектой персидской религии зороастризма, которая возникла в поздней империи Ахеменидов (около 550-330 гг. до н. э.) и процветала во времена империи Сасанидов (224-651 гг.н. э.). На нее часто ссылаются как на зороастрийскую ересь, потому что она значительно отличалась от двух основных зороастрийских верований:
- Что Верховное Божество Ахура Мазда было Единым Несотворенным Богом
- Что у людей есть свободная воля выбирать между добром и злом
Зорванизм утверждал, что Ахура Мазда (здесь известный как Ормузд, принцип добра) был сотворенным существом, братом-близнецом Ангра Майнью (известного как Ариман, принцип зла), а Верховным Божеством был Зорван Акарана («Бесконечное время», также известный как Зурван и Зурван Акарана). Время породило все вещи и заставило их исчезнуть, и, поскольку время было неумолимо, а люди были беспомощны в сопротивлении ему, человеческим существованием управляла судьба, а не свободная воля.
После вторжения арабов-мусульман в Персию в 7 веке н. э. зороастризм был подавлен, а зорванизм практически исчез. Однако его влияние продолжалось в том смысле, что зорванийская версия зороастризма была первой, достигшей Запада, и поэтому диктовала, как эта религия понималась — как дуалистическая, а не монотеистическая вера – интерпретация, которая все еще влияет на то, как зороастризм понимается в наши дни. Концепция судьбы как более могущественной, чем свобода воли, также повлияла на более поздних персидских поэтов и литературные мотивы, которые легли в основу некоторых величайших произведений персидской литературы и, через них, мировой культуры.
Ранняя персидская религия
Ранняя персидская религия была политеистической со многими богами во главе с Верховным царем Ахура Маздой (Владыкой Мудрости), который создал все, включая младших богов. Врагом Ахуры Мазды был Ангра Майнью, повелитель темных сил зла и хаоса, единственной целью которого было нарушить порядок Ахуры Мазды и сорвать все его планы во имя высшего блага.
Небо, земля, вода и огонь были созданы Ахурой Маздой, который также создал растительность, животных и людей, и каждая попытка Ангра Майнью разрушить всеобщее благо была преобразована Ахурой Маздой в положительные цели. Когда Ахура Мазда создал прекрасного Изначального Быка, Гаваеводату, Ангра Майнью убил его; но Ахура Мазда принес труп быка на Луну, где он был очищен, и из его очищенного семени были созданы все животные. Когда Ангра Майнью отравил умы первой смертной пары – Машьи и Машьянага – заставив их отвернуться от Ахура Мазды, их потомкам была дана цель в жизни благодаря проявлению свободной воли; у них была власть управлять своей собственной жизнью и выбирать добро вместо зла и высшие ценности вместо личных интересов.
Зороастризм
В какой-то момент между 1500-1000 годами до н. э. персидский священник по имени Зороастр получил видение от сверхъестественного существа, называющего себя Воху Манах («благая цель»), которое сообщило ему, что прежнее понимание божественного было неправильным. Ахура Мазда был единственным, несотворенным богом, и не было другого. Божества, которым поклонялись люди, были не богами, а эманациями единого божественного принципа, который был всеблагим и всемогущим и не нуждался в помощи «других богов».
Зороастр начал проповедовать свое новое откровение и, что неудивительно, встретил яростное сопротивление со стороны священников старой религии, которые жили очень комфортно за счет жертвоприношений и пожертвований людей. Зороастр был вынужден бежать из своего дома, проповедуя везде, куда бы он ни пошел, пока не попал ко двору царя Виштаспы. Здесь он вовлек священников в дискуссию о природе Высшей Истины, и, хотя, как говорят, он победил, Виштаспа бросил его в тюрьму, якобы после того, как священники, проигравшие дебаты, обвинили его в колдовстве.
Находясь в тюрьме, Зороастр исцелил любимого коня царя, а Виштаспа освободил его и вскоре после этого обратился в христианство. Обращение Виштаспы открыло путь для широкого принятия видения Зороастра в его царстве, и поэтому новая вера, известная как Маздаясна («преданность мудрости») – была основана.
Зороастризм основывался на пяти принципах:
- Верховный бог — Ахура Мазда
- Ахура Мазда — это все-хорошо
- Его вечный противник, Ангра Майнью, весь — зло
- Добро проявляется в добрых мыслях, добрых словах и добрых делах
- У каждого человека есть свободная воля выбирать между добром и злом
Приверженцы выразили эти принципы следующим образом:
- Всегда говорить правду
- Практикующий благотворительность
- Проявление любви к другим
- Практиковать умеренность во всем
Цель человеческой жизни состояла в том, чтобы встать на сторону Добра против сил Зла и поддерживать порядок против хаоса. Каждый рожденный человек должен был выбрать сторону просто потому, что такова природа человеческого существования. Те, кто решил следовать Ахура Мазде, будут жить полной, продуктивной, удовлетворяющей жизнью и будут вознаграждены после смерти; те, кто последовал за Ангра Майнью, будут вести жизнь в смятении, раздорах и мелких корыстных интересах и будут наказаны в загробной жизни.
Жизнь после смерти представлялась как мост между живыми и мертвыми (Мост Чинват), который вел к суду ангела Рашну, который отправлял душу либо в рай (Дом Песни), либо в ад (Дом Лжи). Однако ни одно из мест назначения не было вечным, потому что должен был прийти мессия – Саошьянт («Тот, кто приносит пользу») – кто открыл бы Фрашокерети (Конец времени). После этого старый мир исчезнет, те, кто в аду, будут искуплены, Ангра-Майнью будет уничтожен, и все воссоединятся в Ахура-Мазде, чтобы жить в вечном блаженстве.
Это была религия, принятая империей Ахеменидов, скорее всего, начиная с правления Дария I (Великого, 522-486 гг. до н. э.) и далее. Однако проблема, представленная видением Зороастра, заключалась в происхождении зла. Если Ахура Мазда был всеблагим и источником всего творения, откуда взялся Ангра Майнью и его легионы демонов? Как могло всемогущее, всеблагое, несотворенное высшее существо творить зло, когда зло никоим образом не было частью его природы?
Это, конечно, проблема, с которой сталкивается любая монотеистическая религия, и ученые отмечают, что, возможно, какой-то ответ был дан зороастрийскими теологами, который был утерян после разрушения зороастрийских библиотек во время мусульманского арабского вторжения в 7 веке н. э. Это вполне возможно, но кажется, что, какой бы ответ ни был дан, людям нужно было решить эту проблему, и это было обеспечено зорванизмом.
Источники о зорванизме
Нет известного основателя зорванизма, и когда он развился, неясно. В зороастрийском тексте есть второстепенное божество, известное как Зорван («Время») Денкард , совокупность верований и обычаев, и считается, что этот бог был вызван во время последней части империи Ахеменидов в религиозных ритуалах. Зорван, по-видимому, не был особенно важным богом, но, возможно, к нему обращались или благодарили за то время, в течение которого служение (ясна ) был проведен. Как этот второстепенный бог стал Верховным Божеством зорванийского движения, неизвестно.
Самое раннее упоминание о секте в западной литературе исходит от философа-неоплатоника Дамаския (около 458 — 538 гг.н.э.) в его работе Трудности и решения Первых принципов который ссылается на более раннего писателя Эвдема Родосского (4 век до н. э.) в качестве своего источника. Дамаский возглавлял Академию Платона в Афинах, когда византийский император Юстиниан I (527-565 гг.н. э.) закрыл школу вместе со всеми другими языческими храмами и высшими учебными заведениями и учреждениями культуры. Дамаск бежал из Афин ко двору Косрау I (531-579 гг.н. э.) Сасанидской империи.
Здесь он узнал бы о зорванизме из первых рук, поскольку именно в этот период движение было в самом разгаре, но он не упоминает о каких-либо прямых знаниях о секте и вместо этого цитирует Эвдема Родосского. Зорванизм получает лишь самое краткое упоминание как «религия мидян», которая утверждала, что Время породило богов-близнецов добра и зла. Зорван более полно описан в более раннем манихейском тексте Сабухраган написано религиозным провидцем Мани (л.216-274 н.э., основатель манихейства), который был гостем сасанидского короля Шапура I (р.240-270 н.э.) и жил при его дворе.
В тексте Мани Зорван — Отец Величия в Царстве Света и созидательной силы во Вселенной. Манихейство находилось под влиянием буддизма, христианства и зороастризма, а также гностических учений и собственных откровений Мани. Кажется очевидным, что его понимание зороастризма на самом деле было более зорванийским, и это говорит о том, что Шапур I сам был зорванитом, поскольку он помогал Мани в развитии и распространении его новой веры.
Это вполне возможно, поскольку ряд правящих сасанидов, по-видимому, были зорванитами, но персидские империи были хорошо известны своей религиозной терпимостью и поощрением новых верований, и усилия Шапура I от имени Мани могли быть просто еще одним примером этого. В любом случае, зорванизм уже был развит к тому времени, когда Мани пришел ко двору Шапура I, и ясно, что он опирался на центральный образ Зорвана/Времени-Творца при разработке своей собственной системы религиозных верований.
Зорванизм
Тот факт, что Дамаский ссылается на зорванизм в своем Трудности и решения Первых принципов говорит о том, насколько важным был ответ на проблему происхождения зла. Работа Дамаския пытается определить природу Божественного и Источника Всего Сущего и, наконец, приходит к выводу, что люди просто не могут понять эту концепцию. Намек на зорванизм — это намек на более раннюю попытку объяснения, которую Дамаский, по-видимому, считает неадекватной. Упоминание о вере в эту работу, однако, наводит на мысль, что проблема также рассматривалась в других работах, возможно, зороастрийских, ныне утраченных.
Зорванизм изначально отходит от зороастризма, называя Зорвана Верховным Богом. Андрогинный Зорван желает сына и молится, предположительно про себя, принося жертвы, чтобы это произошло. Его молитвы и жертвы остаются без ответа, и он переживает момент сомнения, и в этот момент зачинается Ариман, а в следующий – как только он вернет себе веру — рождается Ормузд. Зорван провозглашает, что он передаст власть над миром тому близнецу, который родится первым, но Ариман, услышав это, прорубает себе путь из изначальной утробы и таким образом занимает более высокое положение. Зорван исправляет это, постановляя, что Ариман будет владычествовать только некоторое время (9000 лет), но затем Ормузд возьмет власть в свои руки и одержит окончательную победу.
Ормузд по-прежнему является создателем мира и человечества, но теперь Ариман контролирует этот мир и оказывает непосредственное влияние на человечество. Этот дуализм повлиял бы на видение манихейства в разделении человеческого опыта между физическим (злым и материальным) и духовным (добрым и невидимым). Оправдание этой веры, по-видимому, было устной традицией, но разделы Денкард , и комментарии к этим разделам (the Занд ) использовались после того, как Авеста (Зороастрийские писания) были записаны в сасанидский период.
Секты Внутри Секты
Основные зорванцы, похоже, мало чем отличались от традиционных зороастрийцев, за исключением того, что теперь Время было Верховным Божеством. Это понимание укрепляло веру в то, что человеческая свободная воля не может иметь большого значения, потому что никто и ничто не может противостоять времени. Это рассуждение, в свою очередь, породило три секты зорванитов внутри системы:
- Материалистический
- Фаталистический
- Мейнстрим
Материалисты (Зандикс ) верил, что духовного мира вообще не существует – ни богов, ни демонов, ни Дома Песни, ни Дома Лжи, – потому что все началось со Времени. Поскольку у Времени не было ни начала, ни конца, то и у мира тоже. Все, что существовало, всегда существовало и всегда будет существовать. Люди рождались, жили и умирали, и не было причин действовать так, а не иначе, потому что в конце концов кто-то умрет в любом случае без надежды на награду.
Фаталисты верили, что, поскольку Время создало все сущее, Время контролирует все сущее. Человек родился, жил и умер в соответствии со Временем, а не по воле бога, и его история уже была написана в момент его рождения. Ормузд и Ариман действительно существовали, но в их войне друг с другом человеческая свободная воля стала жертвой. Созвездия, которые направляли чей-то жизненный путь, были на стороне Ормузда, в то время как планеты, которые влияли на человеческую мысль, действия и судьбу, работали на Аримана, поэтому, даже если Ормузд желал человеку только лучшего и устроил благоприятное рождение, планетарное влияние Аримана вмешалось бы и принесло боль и разочарование. С этой точки зрения, для свободной воли человека не было места, чтобы чего-то достичь.
Основные (так называемые правильные) зорванийцы верили в двойственность небесных близнецов и Времени как их отца (и, следовательно, судьбы как превосходящей свободную волю), но их вера более тесно связана с принятым зороастризмом. Эта точка зрения, по-видимому, была первоначальным зорванийским видением, которое стремилось ответить на проблему происхождения зла. Ученый Р.К. Заэнер объясняет, как зорванийские писатели смогли отрицать центральный принцип зороастризма о свободе воли, не противореча зороастрийскому видению и не вступая в конфликт с сасанидской знатью, которая сделала зороастризм государственной религией:
Их решение дилеммы было изобретательным, хотя и неискренним. Так случилось, что авестийское слово эреш встречается в, и хотя они знали, что это слово означает «правильно» и обычно так его переводят, в данном случае они предпочли притвориться невежественными и перевели его словом пехлеви ариш, которое является одним из имен демона зависти; и поэтому автор Денкарда мог представить оскорбительную доктрину как изобретение демонов! Все это преподносится как «провозглашение Демона Зависти человечеству, что Хормазд и Ариман были двумя братьями в одном чреве». Так и ересь зованитов была отвергнута как изобретение дьявольщины. (6)
Тем не менее, это видение может быть принято, потому что строфа Денкард Заэнер ссылается на комментарий к части Авеста (Ясна 30.3), в которой сам Зороастр ссылается на божества-близнецы, одно Доброе, а другое Злое, не развивая концепцию. Если бы его спросили, зорванит мог бы утверждать, что Зороастр мог иметь в виду, что эта ссылка на божества-близнецы была истинным видением, или сказать, что он мог ссылаться на заблуждение, вызванное темными силами, не обязательно отрицая ценность свободы воли напрямую.
Человек все еще может использовать свою способность выбирать, даже если конечные результаты уже определены. Современной иллюстрацией этого было бы решение человека курить сигареты. Человек может выбрать курить или не курить – это в человеческих силах, – но в конце концов он умрет, независимо от выбора – это вне человеческих сил. Тем не менее, решив не курить, человек, по статистике, проживет более здоровую и долгую жизнь. Таким образом, в интересах разрешения вопроса о происхождении зла основные зорванийцы излагали дуализм, несмотря на то, что превосходство Времени отрицало конечную эффективность свободы воли.
Заключение
Эта версия зороастризма послужила для распространения веры во всем мире, и именно поэтому по сей день ученые продолжают спорить о том, был ли зороастризм первой широко признанной монотеистической верой или дуалистической религией. Дуализм зорванизма, как отмечалось, повлиял бы на манихейство, которое затем повлияло бы на более позднее развитие других систем верований, таких как катары Южной Франции в Средние века, и поэтому стало хорошо известным на Западе. Кроме того, мусульманские ученые и историки также популяризировали эту версию древней веры в своих трудах, и христианские богословы сделали бы то же самое.
Фатализм зорванизма также повлиял на более поздних персидских писателей. Одним из примеров этого является великий персидский астроном, математик и поэт Омар Хайям (1048-1131 гг.н. э.), который наиболее известен своей знаменитой Рубайят.В произведении Хайяма есть несколько строф о судьбе и предназначении, но самая известная из них — 51:
Движущийся Палец пишет и, написав,
Движется дальше; ни все ваше благочестие, ни остроумие
Перезвонит, чтобы отменить половину строки,
И все твои слезы не смоют ни слова из этого.
Время – здесь оно представлено в виде движущегося пальца – диктует весь человеческий опыт, и человек ничего не может с этим поделать. Человек должен признать, что его конечная судьба находится в руках Времени, а не в его собственных, и свобода воли — это просто иллюзия.
Более поздний поэт Джахан Малек Хатун (1324-1382 гг.н. э.), принцесса династии Инджу в Ширазе, писавшая на персидском языке, делает аналогичное наблюдение в своих стихах. В одной из своих многочисленных безымянных работ она пишет:
Все розы исчезли; «До свидания», — говорим мы; мы должны;
И однажды я покину суетный мир; я должен.
Моя маленькая комната, мои книги, моя любовь, мои глотки вина,
Все это дорого мне, они уйдут; они должны уйти.
(Дэвис, 41 год)
Чувства Хайяма и Хатун здесь отражают специфически зорванийскую точку зрения, хотя ни те, ни другие не были зорванийцами и даже если они сами не знали о происхождении этой точки зрения, и ее последствия были далеко идущими. Литературное представление о времени как о воре, используемое писателями на протяжении веков, не было изобретено персами – оно появляется в египетской литературе Среднего царства (2040-1782 гг. до н. э.) и в других местах ранее, – но оно было разработано персидскими художниками под влиянием теологии зорванитов, чьи работы были доступны широкой аудитории задолго до того, как египетские и месопотамские языковые системы были расшифрованы в 19 веке н. э.
Кроме того, манихейство, на которое повлиял зорванизм, станет одной из самых популярных религий древнего мира, соперничающей с христианством, и повлияет на аспекты этой веры, а также на многие ереси, с которыми она боролась, чтобы подавить. Даже в наши дни, когда мало кто когда-либо слышал о зорванизме, концепция времени, направляющего судьбу, является знакомой концепцией, и дебаты о превосходстве свободной воли над детерминизмом продолжаются в академических кругах, популярной литературе и средствах массовой информации. Сам зорванизм, возможно, исчез после 7 века н. э., но его влияние продолжает ощущаться.
https://www.worldhistory.org/Zorvanism/
Загрузка...
