Первый всеобъемлющий обзор искусства Шри-Ланки, организованный американским музеем, Драгоценный остров: Искусство из Шри-Ланки , демонстрируется сейчас в ЛАКМА в Лос-Анджелесе, штат Калифорния, представлено около 250 работ, посвященных почти двум тысячелетиям истории и искусства Шри-Ланки. На выставке представлена редко демонстрируемая коллекция произведений искусства Шри—Ланки LACMA — одна из лучших и наиболее обширных в США — выставка представляет своевременное исследование и празднование географически сложной, этнически разнообразной южноазиатской нации. В этом эксклюзивном интервью Джеймс Блейк Винер, директор по коммуникациям Энциклопедии древней истории, беседует с кураторами Доктор Роберт Л. Браун и Доктор Тушара Бинду Гуде об этой новаторской выставке и важной роли Шри-Ланки в истории искусства Южной Азии.
JBW: Искусство Шри-Ланки далеко не так хорошо известно на Западе, как искусство соседних Индии, Непала и Тибета. Почему вы считаете, что это так, учитывая богатое культурное наследие Шри-Ланки и ее стратегическое расположение в Индийском океане? Более того, почему LACMA решила организовать выставку исключительно об искусстве Шри-Ланки?
РБ и ГТД: Одна из причин, по которой LACMA решила провести выставку, посвященную искусству Шри-Ланки, в первую очередь, заключалась именно в этом огромном пробеле в знаниях. Вы правы в том, что искусство Шри-Ланки не так хорошо известно, как искусство Индии и Гималаев. Отчасти это связано с тем фактом, что буддизм Тхеравады, связанный со Шри-Ланкой, воспринимался как гораздо более традиционный, чем буддизм Махаяны, возникший в Индии в первые века нашей эры. Его искусство также представляло собой иной путь развития.
Именно традиция Махаяны стала доминирующей в Индии и легла в основу буддизма, который мы находим в Непале, Тибете, Китае, Корее, Вьетнаме и Японии. Однако традиции Тхеравады Шри-Ланки были чрезвычайно важны для Юго-Восточной Азии. Бирма, Камбоджа, Таиланд и Лаос — все буддийские страны Тхеравады, имеющие различные исторические связи со Шри-Ланкой. Тем не менее, их визуальные традиции со временем пошли по другой траектории, имея больше общего друг с другом, чем со Шри-Ланкой. Таким образом, Шри-Ланка всегда занимала место на периферии как Южной, так и Юго-Восточной Азии в художественной исторической литературе и в музеях. Цель этой выставки — наконец-то вывести остров, стратегически расположенный вдоль морских путей, простирающихся на восток и запад, на передний план и в центр.
Еще одна причина, по которой LACMA проводила эту выставку, заключается в том, что у нас есть отличная коллекция произведений искусства Шри-Ланки, около 90 % из которых никогда не выставлялись. Как только мы начали изучать его более внимательно, мы поняли, что его качество, разнообразие и ассортимент позволят нам организовать выставку, которая была бы более всеобъемлющей, чем предыдущие выставки в США на Шри-Ланке. Они, как правило, сосредоточены в основном на буддийских скульптурных традициях острова. Выставка LACMA включает в себя ряд произведений искусства, которые говорят о взаимодействии различных религиозных и культурных традиций. Почти 30-летняя гражданская война в Шри-Ланке велась в основном по этническому и религиозному признаку, но искусство показывает, как люди и религии острова были очень тесно связаны исторически.
JBW: Редкие изображения индуистских богов, представленные внутри Драгоценный остров свидетельствуют о длительном и постоянном взаимодействии между Шри-Ланкой и Южной Индией. Как выставка прослеживает и структурирует многогранные связи Шри-Ланки с Индийским субконтинентом?
РБ и ГТД: Связи Шри-Ланки с Индией являются очень важной темой всей выставки и подтверждаются произведениями искусства, размещенными в каждом разделе выставки. Мы должны помнить, что только 32 км (20 миль) разделяют Индию и Шри-Ланку в их ближайших географических точках. Существовал постоянный поток идей и людей как в оба места, так и из них. Буддизм и индуизм родились в Индии. Виджая, легендарный основатель сингальского народа и прародитель первых королей острова, был индийским принцем. В то же время остров вырисовывается особенно крупным в индийском воображении из-за его ассоциации с островом-крепостью короля демонов Раваны, как увековечено в Рамаяна эпический. В этом индуистском эпосе победоносный бог Рама коронует Вибхишану, брата Раваны, как короля Ланки. Вибхишана до сих пор почитается жителями Шри-Ланки как один из великих богов-хранителей острова.
Мы хотели признать этот аспект культурной истории Шри-Ланки, но также показать, что индийская культура не была полностью перенесена на остров. С первых веков нашей эры искусство Шри—Ланки приобрело уникальный и узнаваемый характер, поскольку индийские традиции — буддийские и индуистские — взаимодействовали с местными. Мы попытались установить этот подход на самом раннем этапе выставки. Первая галерея, например, включает в себя набор из 16 расписных деревянных панелей — вероятно, дверных или оконных ставней — датируемых 18 веком н. э. и изображающих брахманических богов в дополнение к наваграха , или девять астрологических божеств.
К брахманическим богам относятся ведические божества, такие как Индра, но также и индуистские боги, такие как Шива, Вишну и Ганеша. Примечательно то, что эти панели, вероятно, происходят из буддийского святилища, судя по аналогичным панелям, все еще найденным на месте. Это очень сложный процесс, но буддизм, по сути, интегрировал силу и защиту этих богов в свои собственные космологии, истории и ритуалы. В буддийском контексте брахманические боги не имеют такого космического значения, как для индусов. Скорее, они являются ходатаями в мире людей и подчиняются Будде, который превзошел даже небеса. Кроме того, некоторые из них считаются защитниками буддийского учения.
На выставке также представлены предметы более очевидной индуистской природы, такие как редкое бронзовое изображение Шивы Натараджи (Шивы как Повелителя танца) двенадцатого века н. э. из Полоннарувы. Подобные изображения, выполненные в стиле, связанном с южноиндийской династией Чола (300–е годы до н. э. — 1279 год н. э.), начали создаваться после того, как Чола вторглись в Шри-Ланку в конце 10 века н. э. Чолы правили менее века, но позже буддийские короли продолжили покровительство индуистским храмам. Другие объекты на выставке рассматривают отношения Индии и Шри—Ланки с разных точек зрения — например, раскрывая общий набор архитектурных приемов или исследуя торговлю текстилем между двумя регионами. Одна поразительная вещь, которую следует иметь в виду, заключается в том, что многие шри-ланкийские короли и знатные семьи поддерживали тесные отношения со своими коллегами в Южной Индии. Последние четыре короля Шри-Ланки, по сути, происходили из индуистской династии в Индии и могут считаться одними из самых активных покровителей буддийского искусства в истории острова.
JBW: История и культура Шри-Ланки неразрывно связаны с возникновением и развитием буддизма в Юго-Восточной Азии. Почти 70 % жителей Шри-Ланки продолжают следовать буддизму Тхеравады сегодня, который впервые возник как отдельная школа раннего буддизма в древней Шри-Ланке. Как вы передали важность священных буддийских мест и реликвий из Шри-Ланки в рамках выставки?
РБ и ГТД: Да, Шри-Ланка является преимущественно страной Тхеравады, и это, конечно, отражено во многих произведениях буддийского искусства, которые были созданы там. Мы заняли обдуманную позицию на этой выставке и не пытались проследить стилистические или иконографические изменения. Мы также не пытались явно связать доктринальные разработки с визуальными. Однако сама природа изображения Будды Шри-Ланки и отсутствие таких фигур, как космические Будды и бодхисаттвы, делают визуальную и доктринальную отличительность Тхеравады совершенно ясной на протяжении всей выставки.
Буддизм Тхеравады Шри-Ланки уделяет особое внимание Будде нашего исторического периода, Шакьямуни, и подчеркивает его жизнь и предыдущие рождения. Доминирующим изображением во всех буддийских храмах Шри-Ланки является Будда, обычно изображаемый сидящим в медитации, стоящим в жесте демонстрации или уверенности или лежащим в момент смерти. Хотя школы Тхеравады и Махаяны присутствовали и действовали в древнем шри-ланкийском городе Анурадхапура, Тхеравада затмила своих соперников к 12 веку н. э. Буддизм Тхеравады не признает никаких бодхисаттвы за исключением Шакьямуни, который был бодхисаттва до своего просветления и Майтрейи, будущего Будды.
Только двое бодхисаттва на выставке представлены изображения, оба из которых довольно редки: скульптура 9-го века н. э., идентифицируемая как Авалокитешвара, и фигура 11-го века н.э., которая явно представляет бодхисатву, но имеет более общий тип. В общем смысле доминирование школы Тхеравады — это то, что объясняет ограниченный скульптурный репертуар, который мы находим в буддизме Шри-Ланки. Тем не менее, несколько изображений Будды на всей выставке демонстрируют большое мастерство и изобретательность шри-ланкийских художников.
Еще одним типом буддийского скульптурного объекта, представленного на выставке, является контейнер-реликварий, выполненный в форме ступы или кургана. Буддийские реликвии являются одной из линз, через которые выставка рассматривает священные места Шри-Ланки и связь царствования с хранением буддизма. Три главные исторические столицы Шри—Ланки представлены в отдельных разделах выставки — Анурадхапура, Полоннарува и Канди. Становление буддизма на Шри-Ланке связано с легендарными путешествиями Будды на остров и с более поздним прибытием его мощей, некоторые из которых были размещены в монастырских центрах в Анурадхапуре.
Две пары обложек рукописей на выставке изображают соло-мастхана , шестнадцать мест паломничества, которые связаны либо с посещениями Будды, либо с установлением реликвий. Одна из реликвий Будды, зуб, была привезена в Анурадхапуру из Индии в 4 веке н. э. и стала «палладиумом правления». Он скрывался во времена кризисов, таких как разграбление Анурадхапуры в конце 10 века н. э. и в течение столетий раздробленного правления после краха шри-ланкийского города Полоннарува. Реликвия зуба сейчас находится в Канди, где она была установлена в 16 веке н. э. Его ежегодное шествие стало поводом для большого художественного выражения, которое подробно рассматривается в разделе Канди выставки.
JBW: Образ украшенного драгоценными камнями острова, упоминаемый в древних санскритских текстах и в греко-римских рассказах о драгоценных камнях Шри-Ланки, вдохновил многочисленные литературные описания богатства острова и пышной тропической красоты. Как понятие «драгоценности» проявляется на протяжении всей выставки, в переносном и буквальном смысле?
РБ и ГТД: Литературные тексты и исторические свидетельства — индийские, греческие и римские, арабские, персидские, китайские и европейские — свидетельствуют о славе Шри-Ланки как острова, производящего драгоценные камни. В индийских и сингальских источниках Шри-Ланку часто называют «Ратнадвипа», или «остров драгоценностей». В некотором смысле мы считаем все произведения искусства на выставке своего рода драгоценностями, но мы включаем некоторые поразительные минералогические драгоценные камни, в том числе сапфиры различных оттенков, которыми до сих пор славится Шри—Ланка, в первую галерею выставки. Мы сделали это, чтобы подчеркнуть легендарное очарование Шри-Ланки, а также выдвинуть на первый план идею драгоценных камней, столь заметную в названии выставки, в качестве организационного принципа выставки.
Драгоценные камни в первой галерее воспроизводят ряд близлежащих фотографий 19 века н. э., которые намекают на то, как драгоценные камни были распространенной метафорой для описания острова — например, его изумрудные навесы и сапфировые воды и небо. Также в первой галерее поразительное изображение сидящего Будды 19 века н. э. из коллекции ЛАКМЫ относится к другому пониманию драгоценных камней. Будда (включая его изображения), монашеская община и учения Будды составляют то, что в буддизме известно как тройная драгоценность, или триратна .Все буддийское искусство на выставке по-разному отражает аспекты тройной драгоценности. Наконец, реликвии Будды часто описываются как драгоценности, и, как мы упоминали ранее, реликвии концептуально важны для представления на этой выставке истории и практики буддизма в Шри-Ланке.
JBW: Мне было любопытно прочитать, что на Украшенном драгоценностями острове есть большое количество фотографий 19 века н.э., когда Шри-Ланка была колонией Британской короны. Что показывают фотографии и как они связаны с другими темами, представленными на выставке?
РБ и ГТД: На выставке представлено около 70 фотографий конца 19 века, сделанных британскими фотографами викторианской эпохи, включая Джозефа Лоутона, Уильяма Скина и Чарльза Скоуэна, которые жили и работали в том, что тогда называлось «Цейлон». Они являются важной частью выставки и сами по себе являются необычайно красивыми произведениями искусства. Фотографии находятся в каждой галерее выставки и по-разному подчеркивают ее тематику. Мы уже упоминали, что на фотографиях в первой галерее, например, представлены исключительные виды природной красоты острова, свидетельствующие о его драгоценном виде. В других разделах фотографии предоставляют контекст.
Например, среди предметов во второй галерее, которая посвящена ранней столице Анурадхапуры и становлению буддизма в Шри-Ланке, есть реликвии, декоративные предметы, украшенные листьями Бодхи, и большая картина с изображением отпечатка ноги Будды на пике Адама. Места, связанные с посещениями Будды и важными реликвиями, в том числе ветвью дерева Бодхи, привезенной в Шри—Ланку в 3 веке до н. э., являются живыми памятниками, которые можно было рассмотреть только с помощью фотографической записи. В других частях выставки фотографии знати Шри-Ланки соседствуют с текстилем, церемониальным оружием, гребнями из слоновой кости и драгоценностями, помогая дополнить картину придворного богатства и демонстрации. Другие фотографии демонстрируют взаимосвязь между архитектурой и декоративно-прикладным искусством.
Впечатляющая группа из 13 ботанических фотографий Чарльза Скоуэна, сделанных в садах Перадения в Канди, является своего рода изюминкой выставки. Сады Перадения были бывшими королевскими садами кандийских королей. После того, как британцы свергли последнего короля Канди в 1815 году н. э., эти сады были присвоены колониальным правительством и в 1822 году н. э. были открыты как Королевские ботанические сады. Таким образом, они стали функционировать как еще один узел в британской имперской сети садов, которая способствовала обширному глобальному обмену растениями и научными знаниями в конце 19 века н. э.
Эти изображения особенно напоминают нам о том, как объекты великой красоты были привязаны к осуществлению колониального правления. В некотором смысле, все фотографии 19 века н. э. работают на этом уровне. Мы предполагали, что они будут служить чем-то вроде мета-повествования на протяжении всей выставки, поскольку на Шри-Ланку оказали глубокое влияние колониальные формы знания и представления.
Шри-ланкийские фотографы этого периода неизвестны, хотя они, безусловно, должны были быть среди сотрудников крупных коммерческих студий. В качестве контрапункта британским колониальным изображениям мы решили включить в последнюю галерею выставки 20 работ шри-ланкийского фотографа Рега ван Кайленбурга (1926-1988 гг.н. э.). Ван Кайленбург был сыном кандийской сингальской матери и отца-англичанина, и его обучал Лайонел Вендт, самый известный модернист Шри-Ланки, который также имел смешанное сингальское и европейское происхождение. В период с 1949 по 1958 год н. э. Ван Кайленбург совершил несколько туров по Шри-Ланке, документируя различные места, которые он посетил, фестивали, свидетелем которых он стал, и людей, с которыми он столкнулся.
Его фотографии представляют собственный взгляд Шри-ланкийца на горячо любимую родину, сделанный в оптимистичные годы сразу после обретения Шри-Ланкой независимости. Особый интерес представляет тот факт, что на нескольких его фотографиях изображены богослужения в Катарагаме, которая в настоящее время является самым известным местом паломничества в Шри-Ланке и которую посещают буддисты, индуисты, христиане и мусульмане. Поскольку это место приобрело известность в 20 веке н. э., в колониальных архивах сохранилось мало его изображений.
JBW: Как можно отличить различные влияния, которые были сплетены вместе в слияние, которое является искусством Шри-Ланки? Было ли это проблемой для LACMA, когда она начала планировать выставку и собирать объекты, которые будут выставлены на всеобщее обозрение?
РБ и ГТД: Это определенно было непросто, потому что влияний было так много, а масштаб шоу — почти два тысячелетия — так широк. Влияние было не только стилистическим, но и имело отношение к религиозным и религиозным событиям, а также к историческим процессам. В некотором смысле мы были проинформированы собственной письменной историей Шри-Ланки. Например, нам говорят, что в Махавамса , великая Шри-ланкийская хроника 5 века н. э., в которой говорится, что остров был обителью свирепой природы и змеиных божеств до установления буддизма.
В хронике подробно рассказывается о пришествии Будды и установлении веры. Мы увидели, что эти аспекты истории и верований, которые также подчеркивают верования коренных народов и тесную связь острова с Индией, нашли свое выражение в искусстве и архитектуре в течение 2000 лет. Таким образом, мы знали, что это были отношения, которые необходимо было продемонстрировать, изучить и объяснить дальше. И эти исследования привели нас во всевозможные интересные области, такие как роль местных богов в буддийском поклонении и ритуалах. Увидеть то, что было уникальным для Шри-Ланки, в конце концов, было не так уж сложно, так как всегда происходила быстрая ассимиляция форм на местном наречии.
JBW: Как вы думаете, что удивит посетителей музея, когда они пройдут через Драгоценный остров ?Кроме того, каковы ваши личные надежды на эту выставку и любимые предметы, найденные в рамках выставки?
РБ и ГТД: Мы думаем, что люди будут удивлены огромной культурной сложностью, которую демонстрируют произведения искусства на выставке. Те, кто мало знает об истории Шри-Ланки, также будут удивлены большой утонченностью мысли, стоящей за многими произведениями искусства. Мы надеемся, что люди будут в восторге от визуальной мощи и присутствия искусства и что это, в свою очередь, приведет их к соприкосновению с идеями и историей, стоящими за ними. На этой выставке так много интересных и красивых предметов; мы действительно не знаем, как мы могли бы выбрать из них наших любимых. В конце концов, мы выбрали каждого из них!
JBW: Доктор Роберт Л. Браун и доктор Тушара Бинду Гуде, я очень благодарен вам за ваше время и внимание. Я желаю вам больших успехов и надеюсь, что наши пути снова пересекутся.
РБ и ГТД: Большое вам спасибо за ваш интерес!
Доктор Роберт Браун является помощником куратора по искусству Южной и Юго-Восточной Азии в музее ЛАКМА в Лос-Анджелесе. В 1981 году он окончил Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе со степенью доктора философии по истории индийского искусства. Сразу после окончания университета он работал в LACMA и в 1984 году был назначен куратором искусства Индии и Юго-Восточной Азии. В 1986 году он начал преподавать в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, где в настоящее время является профессором истории искусств. В 2000 году он был вновь назначен куратором отдела искусства Южной и Юго-Восточной Азии в LACMA, должность, которую он занимает в качестве профессора Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. Его публикации включают более 100 книг и статей о буддийском и индуистском искусстве, о природе индийского художественного влияния в Юго-Восточной Азии, а также о колониальной и западной основе исторического понимания искусства Индии. В настоящее время он пишет книгу об изображениях Будды периода Гупты из Сарнатха (Индия). Четыре последние публикации включают отредактированные книги: Искусство из Таиланда (Марг 1999), Корни Тантры (SUNY 2002), the Энциклопедия Индии , 4 тома. (Сыновья Чарльза Скрибнера, 2005), и Исследования по искусству Древней Камбоджи: Десять статей Жана Буасселье , пер. и эд. с Наташей Эйленберг (Рейум, 2008). Его онлайн-каталог коллекции Юго-Восточной Азии в LACMA был запущен в 2013 году.
Доктор Тушара Бинду Гуде является младшим куратором отдела искусства Южной и Юго-Восточной Азии в LACMA, должность, которую она занимает с 2006 года. До прихода в LACMA она в течение шести лет работала помощником куратора по искусству Южной Азии в Музее азиатского искусства в Сан-Франциско. Гуде получила докторскую степень по истории искусств в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе. Ее особые области исследований, знаний и интересов включают индийское буддийское искусство, придворные картины Южной Азии, искусство колониального периода и современное и современное искусство Южной Азии. Ее прошлые выставки в LACMA включают Пинари Санпитак: Висит на волоске (2013) и Легендарный город Индии: Искусство придворного Лакхнау (2010–11). Гуде также курировал несколько постоянных коллекционных выставок, в том числе Изыски ценителя: Индийские картины из коллекции Насли и Элис Хираманек (2007–08), Княжеские традиции и колониальные устремления в Южной Азии (2013–14), Пейзажи преданности: Визуализация священных мест в Индии (2014-15), Деви: Изображение Богини в Непале (2015–16), Буддизм, торговля и дипломатия: Отношения между тибетским и китайским искусством (2016-17), и Муссон: Индийские картины сезона дождей (2016–17). В дополнение к различным научным публикациям, она написала эссе для нескольких каталогов выставок, включая Легендарный город Индии: Искусство придворного Лакхнау, Королевство Солнца: Искусство Индийского двора и деревни из Княжеского штата Мевар, Святое безумие: Портреты тантрических Сиддхов , и Королевство Сиам: Искусство Центрального Таиланда, 1350-1800 . Она была со-куратором выставки Лас-Уэльяс-де-Буда (Следы Будды) (Национальный музей антропологии, Мехико, 19 июля – 14 октября 2018 г.), которая стала первой паназиатской буддийской выставкой, которая состоялась в Мехико, Мексика.
https://www.worldhistory.org/article/1297/interview-bejeweled-sri-lanka/
Загрузка...
