Монастыри были вездесущей особенностью средневекового пейзажа, и, возможно, более половины из них были посвящены исключительно женщинам. Правила и образ жизни в женском монастыре были очень похожи на правила и образ жизни в мужском монастыре. Монахини приняли обет целомудрия, отреклись от мирских благ и посвятили себя молитве, изучению религии и оказанию помощи наиболее нуждающимся в обществе. Многие монахини создавали религиозную литературу и музыку, самой известной среди этих авторов была аббатиса 12 века н. э. Хильдегарда Бингенская.
Женские монастыри: Происхождение и развитие
Христианские женщины, которые поклялись вести простую аскетическую целомудренную жизнь, чтобы почитать Бога, приобретать знания и заниматься благотворительностью, засвидетельствованы с 4 века н. э., если не раньше, так же, как и христианские мужчины, которые вели такую жизнь в отдаленных районах Египта и Сирии. Действительно, некоторые из самых известных аскетов того периода были женщинами, в том числе реформированная проститутка Святая Мария Египетская (ок.344 — ок.421 н. э.), которая, как известно, провела 17 лет в пустыне. Со временем аскеты начали жить вместе в общинах, хотя первоначально они продолжали жить своей индивидуальной жизнью и объединялись только для служения. По мере того как такие общины становились более развитыми, их члены стали жить более общинно, разделяя жилье, питание и обязанности, необходимые для поддержания комплексов, которые образовали то, что мы сегодня назвали бы монастырями и женскими монастырями.
Монашеская идея распространилась в Европе в 5 веке н. э., когда такие деятели, как итальянский аббат святой Бенедикт Нурсийский (ок.480-ок.543 н. э.), сформировали правила монашеского поведения и основали орден бенедиктинцев, который основал монастыри по всей Европе. Согласно легенде, у Бенедикта была сестра-близнец, святая Схоластика, и она основала женские монастыри. Такие монастыри часто строились на некотором расстоянии от монастырей монахов, поскольку настоятели опасались, что их членов может отвлечь любая близость к противоположному полу. Такие монастыри, как аббатство Клюни во Французской Бургундии, например, запрещали создание женского монастыря в радиусе четырех миль от его территории. Тем не менее, такое разделение имело место не всегда, и существовали даже монастыри смешанного пола, особенно в Северной Европе, известными примерами которых являются аббатство Уитби в Северном Йоркшире, Англия, и Интерлакен в Швейцарии. Возможно, важно помнить, что в любом случае средневековая монашеская жизнь мужчин и женщин была удивительно похожа, как отмечает здесь историк А. Дьем:
…средневековая монашеская жизнь возникла как последовательность «однополых» моделей. Длительный эксперимент по формированию идеальных религиозных общин и стабильных монашеских институтов создал формы монашеской жизни, которые были в значительной степени применимы к обоим полам (хотя обычно строго разделены). На протяжении всего средневековья мужские и женские монашеские общины в основном использовали общий корпус авторитетных текстов и общий набор практик. (Беннет, 432)
Как и мужские монастыри, женские монастыри могли содержать себя за счет пожертвований земли, домов, денег и товаров от богатых благотворителей, за счет доходов от этих поместий и собственности через арендную плату и сельскохозяйственную продукцию, а также за счет королевских налоговых льгот.
Монастыри
С 13 века н. э. развилась еще одна ветвь аскетической жизни, начатая монахами мужского пола, которые отвергали все материальные блага и жили не в монашеских общинах, а как отдельные люди, полностью зависящие от подачек доброжелателей. Святой Франциск Ассизский (ок. 1181-1260 гг.н. э.) прославился тем, что основал один из этих нищенствующих (нищенствующих) орденов, францисканцев, которому затем подражали доминиканцы (ок.1220 г.н. э.), а затем кармелиты (конец 12 века н. э.) и августинцы (1244 г.н. э.). Женщины также занялись этим призванием; Клара Ассизская, аристократка и последовательница святого Франциска, основала свои собственные общины нищенствующих женщин, которые известны как монастыри (в отличие от женских монастырей). К 1228 году н. э. только в северной Италии насчитывалось 24 таких монастыря. Церковь не позволяла женщинам проповедовать среди обычного населения, поэтому нищенствующие женщины изо всех сил пытались добиться официального признания своих общин. Однако в 1263 году н. э. орден Святой Клары был официально признан с условием, что монахини останутся в своих монастырях и будут следовать правилам ордена бенедиктинцев.
Монастырские Здания
Женский монастырь имел почти такую же архитектурную планировку, что и мужской, за исключением того, что здания были расположены в зеркальном отражении. Сердцем комплекса по-прежнему оставался монастырь, который окружал открытое пространство и к которому были пристроены большинство важных зданий, таких как церковь, трапезная для общих трапез, кухни, жилые помещения и учебные помещения. Там также могло быть жилье для паломников, которые путешествовали, чтобы увидеть святые реликвии, которые монахини приобрели и за которыми ухаживали (это могло быть что угодно — от туфельки Девы Марии до скелетообразного пальца святого). Во многих женских монастырях было кладбище для монахинь и другое для мирян (мужчин и женщин), которые платили за привилегию быть похороненными там после службы в часовне монахини.
Набор монахинь
Женщины вступали в женский монастырь в первую очередь из-за благочестия и желания жить жизнью, которая приближала их к Богу, но иногда были и более практические соображения, особенно в отношении аристократических женщин, которые были основным источником рекрутов (гораздо в большей степени, чем аристократические мужчины были источником для монахов). У женщины из аристократии, по крайней мере в большинстве случаев, действительно было только два варианта в жизни: выйти замуж за мужчину, который мог бы ее содержать, или уйти в монастырь. По этой причине в женских монастырях никогда не было недостатка в новобранцах, и к 12 веку н. э. их было так же много, как и мужских монастырей.
Молодых девушек родители отправляли в женские монастыри, чтобы получить образование – лучшее, доступное девочкам в средневековом мире, – или просто потому, что в семье было такое количество дочерей, что выдать их всех замуж было маловероятной возможностью. Такая девушка, известная как сплющенная, может стать послушницей (монахиней-стажером) где-то в подростковом возрасте и, примерно через год или около того, принять обеты, чтобы стать полной монахиней. Новичком также может быть пожилой человек, желающий устроиться на созерцательную и безопасную пенсию или желающий записаться просто для того, чтобы подготовиться к следующей жизни до того, как истечет время. Как и в мужских монастырях, в женских монастырях также были мирянки, которые вели несколько менее суровую жизнь, чем полноправные монахини, и выполняли основные трудовые обязанности. Также могут быть наняты рабочие женского и даже мужского пола для выполнения основных повседневных задач.
Правила и Повседневная Жизнь
Большинство женских монастырей, как правило, следовали правилам ордена бенедиктинцев, но были и другие, начиная с 12 века н. э., особенно более строгие цистерцианцы. Монахини обычно следовали набору правил, которые должны были соблюдать монахи, но некоторые кодексы были написаны специально для монахинь, и иногда они даже применялись в мужских монастырях. Монахинями руководила аббатиса, обладавшая абсолютной властью и часто являвшаяся вдовой с некоторым опытом управления имуществом своего покойного мужа до того, как она вступила в монастырь. Настоятельнице помогали настоятельница и несколько старших монахинь (послушниц), на которых были возложены особые обязанности. В отличие от монахов, монахиня (или любая женщина, если на то пошло) не могла стать священником, и по этой причине службы в женском монастыре требовали регулярного посещения священника мужского пола.
Девственность была неотъемлемым требованием для монахини в самый ранний средневековый период, потому что физическая чистота считалась единственной отправной точкой для достижения духовной чистоты. Однако к 7 веку н. э. и с появлением таких трактатов, как труд Алдхельма О Девственности (около 680 г.н. э.), было признано, что замужние женщины и вдовы также могут играть важную роль в монашеской жизни и что наличие духовной стойкости для аскетической жизни является наиболее важным требованием для женщин, принявших обет.
Ожидалось, что монахиня будет носить простую одежду как символ ее избегания мирских благ и развлечений. Длинная туника была типичным нарядом, с вуалью, закрывающей все, кроме лица, как символ ее роли «Невесты Христа». Вуаль скрывала волосы монахини, которые приходилось коротко стричь. Монахини не могли покидать свой монастырь, и контакты с посторонними посетителями, особенно мужчинами, были сведены к абсолютному минимуму. Тем не менее, были случаи скандала, например, в середине 12 века н. э. в аббатстве Гилберт Уоттон в Англии, где брат-мирянин имел сексуальные отношения с монахиней и, обнаружив грех, был кастрирован (обычное наказание того периода за изнасилование, хотя в этом случае отношения, похоже, были по обоюдному согласию).
Распорядок дня монахини был во многом похож на монашеский: она должна была посещать различные службы в течение дня и молиться за тех, кто находится во внешнем мире, – в частности, за души тех, кто сделал пожертвования в монастырь. Как правило, сила молитвы монахини считалась столь же эффективной в защите души, как и молитва монаха. Монахини также тратили много времени на чтение, написание и иллюстрирование, особенно небольших религиозных книг, сборников молитв, руководств по религиозному созерцанию, трактатов о значении и значимости видений, испытываемых некоторыми монахинями, и музыкальных песнопений. Следовательно, многие монастыри создали впечатляющие библиотеки, и рукописи предназначались не только для внутренних читателей, поскольку многие из них распространялись среди священников и монахов и даже предоставлялись мирянам в местной общине. Одним из самых выдающихся таких авторов была немецкая бенедиктинская аббатиса Хильдегарда Бингенская (1098-1179 гг.н. э.)
В отличие от монахов, монахини выполняли задания по рукоделию, такие как вышивание одежд и тканей для использования в церковных службах. Это искусство не было пустяком, так как по крайней мере одна средневековая монахиня была причислена к лику святых благодаря своим усилиям с иглой. Монахини возвращали деньги общине через благотворительную деятельность, особенно ежедневно раздавая одежду и еду бедным и раздавая большие количества в особые годовщины. Аббатство Лакок в Уилтшире, Англия (основано в 1232 году н. э. Элой, графиней Солсбери), например, раздавало хлеб и селедку 100 крестьянам в каждую годовщину смерти основателя. Помимо раздачи милостыни, монахини часто выступали в качестве воспитателей детей, они ухаживали за больными, помогали женщинам в беде и оказывали услуги хосписа для умирающих. Таким образом, женские монастыри, как правило, более тесно связаны со своими местными общинами, чем мужские монастыри, и женские монастыри часто фактически являются частью городских условий и менее физически отдаленных мест. Следовательно, монахини, возможно, были гораздо более заметны в светском мире, чем их коллеги-мужчины.
https://www.worldhistory.org/article/1298/the-daily-life-of-medieval-nuns/
Загрузка...
