В древности слоны считались свирепыми и страшными чудовищами, очень реальными, хотя и редко встречающимися до эллинистического периода. Они были развернуты на поле боя, чтобы вселять ужас во врага, однако, поскольку страх считался божественно вдохновленным, слонов можно интерпретировать как религиозные символы даже на войне. Со времен правления Александра Македонского слоны стали ассоциироваться с эллинистическими военными процессиями, и чеканка монет часто выражала символическую связь между слонами и военными победами.
«Узрите диких зверей вокруг вас», — сказал Бог Иову и продолжил описывать страшное и могучее чудовище, буквально Бегемота (букв. «дикий зверь»), уподобленный быкам, с ребрами из бронзы и позвоночником из чугуна. (Работа 40:15-24.) Этот зверь лежит у папируса, тростника и осоки, он бросается в реку, чтобы влить воду в рот, и не боится наводнения. Независимо от того, какое животное может отражать библейский Бегемот, остается интересным, что позже, согласно Плинию, римляне называли слонов «быками» после первой встречи с ними во время кампании против Пирра. Первый классический автор, написавший о слонах, Геродот, упоминал их среди различных более или менее сказочных существ и диких зверей, таких как львы, медведи, змеи, змеи, единороги, люди с собачьими головами, безголовые люди и дикари.
Позже, в 5 веке до нашей эры, Ктесий, который (в отличие от Геродота), должно быть, сам видел слонов, заявил, что индейцы охотятся на мартикору-людоеда (в другом месте называемую мантикорой) на слонах, прежде чем обсуждать грифонов, которые защищают золотые прииски в индийских горах. Затем достопочтенный Аристотель также обсуждал слонов в том же контексте, что и мартихора, и полагал, что они могут жить до 300 лет и «их можно научить преклонять колени в присутствии короля».(История животных 2.1, 8.9 и 9.46.)
Греческие авторы продолжали ассоциировать слонов с легендами и сказочными чудовищами – то есть для нашего современного ума несуществующими плодами древнего воображения. Диодор рассказывал, что индийские слоны были снаряжены для того, чтобы наводить ужас в войне против вторгшейся ассирийской царицы Семирамиды. Страбон упоминал слонов около 50 раз: ссылаясь на Онесикрита, что слоны могут жить до 500 лет; Мегастен, который утверждал, что видел слонов в вакхической погоне; и Артемидор, который описал слонов в Эфиопии вместе со сфинксами и драконами. Даже более поздние авторы могут быть процитированы, чтобы подтвердить, что в классической греческой и латинской литературе слоны принадлежат к тому же разряду свирепых и страшных сказочных монстров, что и мартихора, единорог, грифон, сфинкс, дракон и гиппокамп.
От Александра до Ганнибала
Во время восточной кампании Александра Македонского (356-323 гг. до н. э.) греческие и македонские солдаты впервые столкнулись со слонами в Ассирии, в битве при Гаугамеле (331 г. до н. э.), где они, однако, по-видимому, не были развернуты. Использование слонов в военных действиях распространилось в Персию в более ранние века из Индии, где слоны использовались на протяжении тысячелетий. После Гаугамелы из персидского лагеря было захвачено 15 слонов вместе с багажом, колесницами и верблюдами. Когда ворота Сузы были открыты для Александра, его войска приобрели еще двенадцать слонов.
Далее в ходе кампании еще 125-150 слонов были получены в долине Инда в качестве подарка местного князя и в результате охоты. Затем македонская армия столкнулась со слонами на поле битвы при Гидаспе (326 г. до н. э.; самый западный приток Инда, ныне называемый Джелум) против царя Поруса (возможно, Паурава, то есть «Царь Пуруса»). Во время последовавшего боя вражеские слоны без разбора топтали пеших солдат в суматохе, когда македонская кавалерия атаковала их с фланга. Еще 80 слонов были захвачены после битвы, таким образом, общее число их составило около 250.
Македонская армия, тем не менее, воздержалась от продвижения в долину Ганга – поскольку они получили информацию не только о обширности страны, но и о предполагаемой численности ее войск (включая не менее 3000 слонов). По возвращении в Персию (около 325 года до н. э.) упоминается около 200 слонов, которые прибыли через Арахоз и Карманию. Когда Александр умер, его похоронная карета была украшена, среди прочего, табличкой с индийскими слонами, управляемыми погонщиками, за которыми следовали македонские войска.
Во время кризиса престолонаследия, разразившегося после внезапной смерти Александра, слонов использовали не только тогда, когда противоборствующие группировки собирались вступить друг с другом в бой, но и для приведения в исполнение смертного приговора после того, как соперники были преданы специальному суду. Когда Птолемей (около 367-282 гг. до н. э.), назначенный правителем Египта, перевел упомянутый погребальный кортеж в Мемфис, македонский регент Пердикка отомстил, вторгшись в Египет с царской армией, включая слонов (около 321/0 г. до н. э.). После катастрофического поражения Пердикки Птолемею, по-видимому, досталось около 50-60 слонов. Последний чеканил монеты, которые выражали символическую связь между слонами и военными победами Александра.
Его сын, Птолемей Керавн, которого обошли для наследования, подражал чеканке монет своего отца, когда он заявил о наследовании царствования Лисимаха. Ибо после смерти последнего в битве при Корупедиуме (280 г. до н. э.) Керавн сначала присоединился к Селевку, затем убил его как мстителя за смерть Лисимаха и выпустил золотые статеры с портретом Александра на лицевой стороне и Афины Никифора на оборотной стороне вместе с меньшими символами, такими как слон и голова льва. Керавн, как известно, погиб на спине слона, сражаясь с галатами, вторгшимися на греческий полуостров со всех концов Балкан (279 год до н. э.).
Когда Пирр Эпирский (319-272 гг. до н. э.) попросил поддержки для своей предстоящей итальянской кампании, Птолемей II мог позволить себе предоставить ему 50 слонов, среди прочих войск. У Пирра уже было 20 боевых слонов (хотя остается неясным, откуда или у кого он их взял). В конечном счете неудачная кампания была отмечена на керамической тарелке из Капены (ныне находится на Вилле Джулия, Рим), на которой изображен слон с башенкой, на спине которого сидят всадник и бойцы, а за ним следует детеныш. Это был первый случай, когда жители итальянского полуострова когда-либо видели слонов.
Пиррова кампания вдохновила карфагенян приобрести боевых слонов ко времени Второй Пунической войны (218-201 гг. до н. э.). Когда Ганнибал (247 — 182 гг. до н. э.) двинулся против Рима, он пересек Пиренеи из Испании с 37 слонами среди своих огромных сил. Хотя карфагеняне понесли тяжелые потери при переходе через Альпы, неопределенное количество слонов действительно вошло в долину По, а затем сокрушительно разгромило римские консульские армии у реки Требия. Хотя подкрепления африканских лесных слонов в конечном итоге достигли бы Ганнибала, они не смогли добиться какого-либо решающего эффекта даже в последней битве при Заме (201 год до н. э.). Тем не менее, их символическое значение для Карфагена выражено на серии монет Ганнибала, на которых изображен всадник в плаще с жезлом в руке, но без башни.
Из Рима обратно в Индию
Предположительно, когномен Гая Юлия Цезаря (100-44 до н. э.) произошел от мавританского слова, означающего «слон» (цезай ), а не от цезий или церулей (относящийся к цвету неба). (Хист. август., Аэл .2.3.) Кроме того, Цезарь предположительно вошел в Британию со слоном в 54 году до н. э. (Поляна.8.23.5.) Более исторически сложилось так, что нумидийская Джуба (приблизительно современный северный Алжир) поставляла слонов помпейским войскам во время римской гражданской войны (49-45 гг. до н. э.). Тем не менее, Цезарь смог победить Метелла Сципиона в битве при Тапсе в Тунисе (46 г. до н. э.), и он захватил более 60 слонов после своей африканской победы и продемонстрировал 40 в римском триумфе. Действительно, серебро Цезаря динарий чеканка его движущегося монетного двора (около 50-45 гг. до н. э.) значительно использовала слона, топчущего змею, когда он пересекал реку Рубикон, как намек на победу добра над злом.
Один из самых ценных артефактов среди сокровищ Боскореале, обнаруженных в 1895 году н. э. (сейчас в Лувре), и, возможно, одно из самых красивых произведений древнего искусства – это серебро эмблемаблюдо с аллегорическим портретом, приписываемым Клеопатре Селене (40-5 до н. э.), дочери Клеопатры и Марка Антония. После смерти ее родителей Октавиан привез ее в Рим и впоследствии выдал замуж за нумидийского короля Джубу II, сына Джубы I. Они были установлены как правители Мавритании (приблизительно современное северное Марокко), и их сын Птолемей был последним известным потомком династии Птолемеев. На эмблема Клеопатра Селена носит в качестве головного убора слоновий скальп и окружена множеством религиозных символов и атрибутов, особенно связанных с Египтом Птолемеев.
Давайте ненадолго вернемся к эллинистическому периоду и быстро вернемся на восток. Большинство боевых слонов, развернутых в эллинистический период, произошло из Индии. Говорят, что Селевк I (около 358-281 гг. до н. э.) получил 400-500, которые он использовал против Антигона I и Лисимаха, но затем о них больше никогда не слышали. Антиох I (324/3- 261 до н. э.) развернул боевых слонов против галатов, которые пересекли Балканы в Грецию, а затем двинулись в Малую Азию (около 275/4 до н. э.). Предположительно, 16 слонов Антиоха посеяли панику среди галатов, вызвав великую резню и одержав победу в битве. Чеканка монет Селевкидов регулярно пропагандирует символическое военное значение слонов как выражение их силы. Кстати, Елеазар Маккавей был раздавлен селевкидским слоном после того, как пронзил его своим копьем в битве при Бет Захарии в 162 году до н. э.(1-Макк . 6:34.)
На многих монетах в эллинистическом стиле, кольцах с печатками и камнях с печатями из Греко-Бактрии и Греко-Индии изображены слоны – традиция, восходящая к хараппским печатям-печатям 3-го и 2-го тысячелетий до нашей эры. Иконография включает бактрийских царей, носящих в качестве головного убора слоновий скальп, а также индуистских божеств в сопровождении слона. Основатель царства Маурьев, Чандрагупта установил свою власть вскоре после смерти Александра (р.н.322/1-299/8 до н. э.). Он выпустил серебряные монеты с перфорацией с религиозными символами, изображающими слона и быка, солнце и дерево на холме, а также чакра («диск», относящийся к тантрическому нервному узлу). Вплоть до нашей эры слон продолжал часто фигурировать на кушанских монетах (1-4 века н. э.), в том числе короли верхом на слонах.
Слоны как Религиозные символы
Исторически слоны были развернуты на поле боя, чтобы наводить ужас на вражеские войска, неопытные в своем зрении. Кавалерийские лошади, особенно, пугаются даже их запаха. Однако животные часто нападают на свои собственные ряды, топча без разбора всех, кто встает у них на пути. Поэтому следует задаться вопросом, почему генералы вообще заинтересованы в привлечении этих толстокожих монстров на войну, когда в их развертывании друг против друга мало стратегического преимущества. Мы можем взять за основу древнее представление о том, что страх, как и паника, был вдохновлен богом, и что слонов следует в первую очередь интерпретировать как религиозные символы – даже на войне.
Это предположение подтверждается рассказами о битве при Рафии (217 г. до н. э.), которая окончательно решила Четвертую сирийскую войну между войсками Птолемея IV и Антиоха III в пользу первого. Эта встреча была одной из крупнейших битв эллинистического периода и, предположительно, единственной древней битвой, в которой африканские слоны сражались с индейцами. Говорят, что перед боем слоны Птолемея подняли хоботы в молитве восходящему солнцу. Король отметил свою победу, принеся в жертву четырех слонов своего врага. Когда бог солнца Гелий (Амон-Ра) явился ему во сне, выражая свой гнев, Птолемей поставил четырех бронзовых слонов в качестве обетов, чтобы умилостивить бога.
Кроме того, существуют очевидные религиозные связи и влияния между слонами и индуистскими божествами. Например, Индра, Владыка Небес, ездит верхом на белом слоне, что символизирует его победу над драконом Вритрой, его противником. Кстати, Индра, подобно Зевсу и даже Александру Македонскому, владеет молнией. Ужасная эманация Шивы Бхайравы и богини-матери Варахи изображены сидящими на слоне; он одет в кожу слона и шкуру тигра, с барабаном, трупом, трезубцем, чашей, палкой и оленем в своих шести руках; она с плугом, священным деревом, стрекалом для слона и петлей. Индийский бог-слон Ганеша, Господь Саваоф, принадлежит к свите Шивы. В то время как поклонение и иконография Ганеши развивались только с 4 века н. э., священный статус слона в Индии прочно утвердился с 3-го тысячелетия до нашей эры.
Божественное сыновство Александра
Головной убор Александра в виде слона обычно понимается как эмблема его победы над Порусом. Он часто появляется как атрибут военной мощи на эллинистических бронзовых статуэтках и декоративных элементах (несколько примеров которых можно найти в музеях по всему миру). Одна такая статуэтка небольшого масштаба (сейчас в Нью-Йорке), возможно, основанная на крупномасштабной скульптуре, изображает Александра в бою, верхом на (ныне пропавшем) животном, с черепом слона на голове.
Посмертный портрет Александра был впервые создан при Птолемее в Египте и впоследствии подражан Лисимахом, Селевком и Керавном. Черты лица Александра полны пафоса, его диадема (повязка на голове) означает его царственность, его большие выпуклые глаза намекают на его божественность. Этот портрет наиболее известен по ранней эллинистической чеканке монет, но также встречается на гравированных драгоценных камнях. Особое значение имеет сочетание слоновьего скальпа с бараньим рогом на виске и эгида (священная козья шерсть), перекинутая через плечо. Сочетание этих трех атрибутов остается малоизученным, хотя портрет в целом имеет мало смысла с классической греко-македонской точки зрения.
Начиная с ассоциации с индийским триумфом Александра, эксувия (слоновий скальп) лучше всего понимать как атрибут индийского божества, такого как Индра, Шива или Кришна. Обратите особое внимание на выпуклость на лбу слона, которая характерна только для индийского слона. Ствол, кажется, изгибается, как будто в молитве, в манере, напоминающей вертикальную кобру (урей ). Кроме того, скальп надевается на голову, как Геракл носил скальп Немейского льва. Иными словами, головной убор представляет собой героическое присвоение чудовищного атрибута в качестве эмблемы победы над легендарным врагом.
Считалось, что Александр происходит от Геракла, сына Зевса. Древние авторы признавали Геракла в неопределенном индуистском божестве, и идентификация остается нерешенной среди современных ученых. Индру, бога неба, владеющего громом и молнией, можно сравнить с Зевсом. Индра, однако, является сыном Дьяуса Питры («Небесного Отца»), что соответствует Отцу Зевса и Юпитеру. Верховное божество Шива считается одновременно добрым и страшным. Ужасный Шива, также понимаемый как эманация Индры, является разрушителем, убийцей демонов. Поэтому он воплощает в себе аспекты как Геракла, так и Диониса, и считалось, что Александр также произошел от Диониса через Дейаниру, жену Геракла. Кришна, аватар Вишну, является великим героем. Таким образом, он тоже, возможно, был индуистским божеством, отождествляемым греками и македонянами с Гераклом.
Далее, бараний рог, окружающий храм Александра, считается атрибутом Амона, ливийского божества-оракула, культ которого находится в пустынном оазисе Сива. Амон отождествлялся как с Зевсом, так и с Амоном-Ра, верховным богом-творцом. После его коронации в Мемфисе священник в Сивахе подтвердил, что Александр был признан сыном Божьим.
Третий атрибут, эгида принадлежал Зевсу, который подарил его Афине, которая, в свою очередь, обычно изображается в руне. На посмертном портрете Александра она, кажется, обвязана вокруг его шеи двумя извивающимися змеями. Змеи могли бы намекать на легенду о том, что Олимпиада была оплодотворена богом в виде змеи. Змеи могут также относиться к урей (вертикальная кобра) или змеи, обвивающие голову Медузы.
Эти три атрибута были связаны с тремя верховными божествами трех разных культур: эгида с Зевсом; бараньи рога с Амоном; эксувияс Индрой. Все три атрибута символизируют божественное сыновство Александра, и атрибуты изображают его как героического потомка убийцы демонов, лежащего в основе ассоциаций между мифическими фигурами Диониса и Геракла (оба сына Зевса), Шивы (эманация Индры) и Кришны (аватара Вишну), а также Гора (реинкарнация Осириса). Другими словами, посмертный портрет Александра представляет его как законного правителя этих культур и известного мира.
Триумф Славы над Смертью
Один из четырех знаменитых Петрарки Триумфы , «Триумф славы над смертью», часто иллюстрировался поколениями художников. На фламандском гобелене начала 16 века (сейчас в Нью-Йорке) олицетворение Славы стоит в колеснице, запряженной двумя белыми слонами, которые попирают смерть и судьбу. Славу сопровождают Платон и Аристотель, Александр и Карл Великий. Форма хоботов слонов напоминает звуки трубы Славы. Таким образом, бессмертной славой Александр обязан слону больше, чем обычно признается.
Понимаемый как символ военной мощи в древности и далеко за ее пределами, я утверждал, что слон был мифическим чудовищем. Исторически использовавшийся в войне для вселения страха во врага, следует помнить, что паника считалась божественно вдохновленной. Таким образом, религиозная связь слона с победой и властью очевидна. Эту ассоциацию можно сравнить с эгидой, которая выполняла апотропейную функцию защиты от злых сил и сама была связана с божественной защитой и военной обороной. Даже рог барана, полученный от бога Амона из Сивы и Амона–Ра из Мемфиса, действует, чтобы вселять ужас. В греческой мифологии Пан и сатиры в свите Диониса изображались с бараньими рогами. Таким образом, бараний рог был божественным атрибутом, ассоциирующимся с паникой и безумием. Короче говоря, в древности слоны считались мифическими чудовищами, которые принадлежали к той же категории, что и сказочные звери, такие как грифон и сфинкс, мартихора и единорог, дракон и гиппокамп, очень реальные, хотя и редко встречающиеся до эллинистического периода.
https://www.worldhistory.org/article/1381/elephants-in-hellenistic-history—art/
Загрузка...
