Кошек в Средние века обычно не одобряли, считали в лучшем случае полезными вредителями, а в худшем — агентами сатаны, из-за средневековой церкви и ее ассоциации кошки со злом. Однако до широкого принятия христианства кошки считались ценными членами общества и даже почитались в некоторых культурах.
Жизнь кошки в Средние века (около 476-1500 гг.н. э.) значительно отличалась от жизни собаки в первую очередь из-за ее связи с колдовством, тьмой и дьяволом. В древнем мире кошка высоко ценилась в таких разных культурах, как Китай, Египет и Рим, но к 13 веку н. э. в Европе она давно утратила свой прежний статус и, как правило, допускалась за ее практическое использование для борьбы с паразитами, но не часто ценилась как домашнее животное.
Кошка потеряла свое прежнее положение благодаря усилиям средневековой церкви, которая поощряла ассоциацию кошки с дьяволами и тьмой в рамках их давней программы демонизации языческих верований, ритуалов и ценностей. Ученый Десмонд Моррис пишет:
Религиозные фанатики часто использовали хитрый прием превращения героев других людей в злодеев в соответствии со своими собственными целями. Таким образом, древний рогатый бог, защищавший более ранние культуры, впервые превратился в злого дьявола христианства, а почитаемая священная кошка Древнего Египта стала кошкой злого колдуна средневековой Европы. Многие вещи, считавшиеся святыми в предыдущей религиозной вере, автоматически были прокляты новой религией. Так началась самая мрачная глава в долгом общении кошки с человечеством. На протяжении веков она подвергалась преследованиям, и жестокости, обрушивавшиеся на нее, получали полную поддержку Церкви. (158)
Как только кошка ассоциировалась с сатаной, ее регулярно пытали и убивали либо для того, чтобы отогнать неудачу, в знак преданности Христу, либо как неотъемлемую часть ритуалов, связанных с айлуромантией (использование кошек для предсказания будущего). Кошки были осуждены папами и убиты целыми деревнями, и им не удалось восстановить даже половину своего прежнего статуса до Эпохи Просвещения в 18 веке н. э. Викторианская эпоха 19 века н. э. ознаменовалась бы полным восстановлением статуса кошки.
Кошки в Древнем мире
Связь кошки с Древним Египтом хорошо известна. Кошки ценились так высоко, что, согласно Геродоту, когда в Египте загорелся дом, люди сначала занялись спасением своих кошек и только потом подумали о том, чтобы потушить огонь. Когда в семье умирала кошка, обитатели дома соблюдали те же ритуалы скорби, что и для члена человеческой семьи, и кошек обычно мумифицировали в тончайшем белье.
Кошка в Древнем Египте была тесно связана с богиней Бастет, которая покровительствовала очагу, дому, женщинам и женским тайнам. Бастет была одним из самых популярных божеств Египта, потому что она обещала мир и процветание своим приверженцам обоих полов. У каждого мужчины была мать или сестра, жена или дочь, о которых они заботились и хотели, чтобы их держали в безопасности, а также желали спокойного и процветающего дома, и это было то, что доставила Бастет.
Каждый год тысячи египтян приезжали в ее священный город Бубастис на ее праздник, и она и ее кошки ценились так высоко, что в 525 году до н. э. египетская армия в Пелузии сдалась персам, которые нарисовали изображение Бастет на своих щитах и пасли кошек и других животных перед ними перед стенами города. Египтяне считали капитуляцию предпочтительнее причинения вреда кошкам.
В Греции и Риме кошка никогда не достигала такого же божественного статуса, но все еще ценилась. Греки признавали ценность кошки в борьбе с вредителями и также держали ее в качестве домашнего животного, в то время как римляне, которые предпочитали использовать ласк, чтобы избавиться от мышей и крыс, сосредоточили свои усилия на том, чтобы баловать своих кошачьих друзей. Кошки наслаждались жизнью в Древнем Риме почти так же, как и в Египте, о чем свидетельствуют латинские авторы и римские могилы, изображающие убитых горем владельцев кошек.
Египтяне запретили вывоз кошек – наказанием за вывоз кошки из страны была смерть – и учредили в своих портах целевую группу, которая обыскивала высаживающиеся суда, чтобы убедиться, что на борт не было пронесено ни одной кошки. Однако умные экипажи и капитаны, должно быть, нашли какой-то способ обойти этот закон, поскольку кота перевезли из Египта в Грецию, Рим и Северную Европу. Моряками, скорее всего, ответственными за это, были финикийцы, мастера морских путешествий и наиболее важные торговцы древнего мира, которые, вполне возможно, также распространяли ассоциацию кошки с колдовством и подземным миром.
Кошки, Женщины и Евреи
Финикийцы, путешествуя из страны в страну, перевозили мифы и легенды культуры вместе со своими товарами. Греческая богиня Геката (и ее римская коллега Тривия), руководила смертью, тьмой, магией/колдовством и призраками. Геката была тесно связана с собаками, которые, по легенде, могли слышать ее приближение и выть; собака, которая, казалось, лаяла ни на что, как говорили, на самом деле предупреждала семью Гекаты и ее призраков у двери.
Однако один очень популярный миф связывал Гекату с кошками, и это была история о великом греческом герое Геракле (римском Геркулесе). Геракл зачат, когда бог Зевс соблазняет смертную принцессу Алкмену. Гера, ревнивая жена Зевса, пытается убить Алкмену, но женщина по имени Галинтий, служанка Алкмены, срывает план Геры и спасает свою госпожу и будущего героя. Разъяренная Гера наказывает Галинтия, превращая ее в кошку и отправляя в подземный мир, чтобы служить Гекате.
Миф о Геракле был одним из самых популярных в древние времена и получил большее развитие благодаря латинскому писателю Антонину Либералису (2 век н. э.) в его Метаморфоза , пересказ старых легенд и сказок, который был скопирован и распространен с момента его первой публикации вплоть до 9 века н. э. и продолжал оставаться бестселлером до 16 века н. э.
Несмотря на то, что большинство населения средневековой Европы было неграмотным, это не имело бы значения, поскольку истории обычно передавались устно. Эта история, связывающая кошку с тьмой, колдовством и подземным миром, в сочетании с усилиями Церкви по демонизации ценностей более ранних религий, далеко зашла бы, чтобы обречь кошку на существование ниже среднего.
Еще одним фактором, способствующим плохой репутации кошки, была ее связь с женским началом, перенесенным из Египта, и плохое освещение, в котором рассматривались женщины в раннем Средневековье. До популяризации Культа Девы Марии в эпоху Высокого Средневековья (1000-1300 гг.н. э.) в сочетании с французской романтической традицией куртуазной любви, которая повысила статус женщин, женщины были тесно связаны с Евой и Падением Человека в Эдемском саду. Женщины считались врожденно греховными, похотливыми и ответственными за первое грехопадение мужчины, а также за все трудности, которые пришлось пережить каждому отдельному мужчине после Адама.
Библейская мифология, принятая за божественную истину, также поносила евреев как убийц Христа, и на протяжении всего Средневековья в Европе евреи также были связаны с кошкой. Говорили, что евреи поклонялись кошке, могли превращаться в кошек, чтобы проникать в христианские дома, чтобы творить зло или колдовать, а также считалось, что они распинали кошек в насмешку над смертью Христа на кресте. Таким образом, для патриархальной культуры Средневековья кошка была самым мерзким существом, которое когда-либо ползало по земле.
Кошки как прорицатели и Указ Папы Римского
В то же время, однако, средневековые христиане считали кошку полезной для борьбы с вредителями и как средство для сверхъестественного понимания. Крысы, мыши и другие вредители, как было замечено, хорошо контролировались одной или двумя кошками в доме, и торговцы и экипажи судов считали их полезными также для защиты поставок зерна или других грузов при транспортировке или хранении.
Практика айлуромантии, с помощью которой можно было предсказывать будущее, наблюдая за движениями кошки, также сделала кошку немного более ценной. По большей части, айлуромантия включала в себя только наблюдение за кошкой, поведение которой, как считалось, могло предсказывать погоду, неожиданного гостя у двери и другие подобные вещи. Однако айлуромантия приняла определенно неприятный оборот в ритуале, известном как тагхэрм , практиковался в Шотландии на протяжении всего Средневековья и вплоть до 16 века н. э.
Человек брал кошку и поджаривал ее живьем на открытом огне, поворачивая на вертеле. Кот закричал бы в агонии, и это вызвало бы дьявола, чтобы защитить одного из своих. Дьявол будет умолять человека прекратить страдания кошки, но человек будет держаться до тех пор, пока дьявол не пообещает выполнить определенную просьбу – часто какое–то предсказание будущего — и тогда кошка избавится от своих страданий.
Кошка была также связана с демоническим через работу писателя Уолтера Мапа (около 1140-1210 гг. н. э.), который утверждал, что религиозное движение патаринов (которые стремились к реформам в коррумпированной католической церкви), которого он тесно связывал с еретической сектой катаров, поклонялось кошке как части их темных обрядов. Карта сообщает, как те христиане, которые впали в грех и заблуждение, присоединившись к патаринам, но которые с тех пор вернулись к истинной вере, сообщили о регулярно соблюдаемом ритуале:
В первую ночную вахту, закрыв двери, входы и окна, семьи сидят в тишине, каждая в своей «синагоге», и ждут. И в середине их появляется, подвешенный на веревке, черный кот огромных размеров. Как только они видят эту кошку, свет выключается. Они не поют и не читают гимны отчетливо, но они бормочут их, стиснув зубы, и они чувствуют в темноте, где они видели своего господа, и, когда они находят его, они целуют его, тем более смиренно, в зависимости от их глупости, некоторые на лапах, некоторые под хвостом, некоторые на гениталиях. (De Nugis Curialum, I.30)
История Мапа – нигде больше не подтвержденная и, возможно, сатирическая, на самом деле – стала настолько распространенной и часто повторяемой, что, похоже, вошла в папскую буллу, осуждавшую кошек. Папа Григорий IX (1227-1241 гг.н. э.) в ответ на растущие сообщения о ереси по всей Европе послал инквизитора Конрада фон Марбурга (1180-1233 гг.н. э.) в Германию, чтобы искоренить еретиков любыми средствами, которые он сочтет необходимыми. Конрад отправил папе обратно отчет о коварных обрядах, которые были совершены, что звучит очень похоже на более ранний рассказ Мапа о кошачьем ритуале, только с добавлением лягушки к службе.
Папа Григорий IX ответил изданием буллы Вокс в Раме в 1233 году н. э., который осудил кошек – особенно черных кошек – как зло и в союзе с сатаной. Конрад специально обвинил немецкого дворянина Генриха III, графа Сайна (ум. в 1246 г.н. э.) в участии в этих ритуалах, но Генрих смог очистить свое имя перед судом и сохранить свою должность; вскоре после этого Конрад был «таинственно» убит. Отчет, который Конрад дал папе Григорию IX, не мог быть подтвержден никаким другим инквизитором или кем-либо еще вообще, но представление о кошке как о демоне еще больше укоренилось в общественном сознании после 1233 года н. э.
Опять же, как и в приведенной ранее истории о Галинтии, превратившемся в кота, не имело значения, сколько людей могло бы — или даже могло бы – прочитать рассказ Грегори Вокс в Раме ; что имело значение, так это позиция Церкви в отношении кошек, которая была бы воспринята людьми через воскресные проповеди и простые беседы, просачиваясь с более высоких уровней Церкви в собрания в городах и деревнях. Булла с самого начала вряд ли была широко распространена, поскольку была выдана только Генриху III, и поэтому ее влияние могло ощущаться лишь косвенно.
Однако содержание буллы папы Григория IX привлекло внимание общественности, это была плохая новость для кошек и тех, кто заботился о них. Пожилые женщины, которые держали кошек, были особенно уязвимы для обвинения в колдовстве, как отмечает ученый Вирджиния К. Холмгрен:
Пожилая женщина, живущая одна, без родственников, которые могли бы оказать помощь, часто лелеяла кошку как дорогого друга и единственного компаньона. Кошка и старуха всегда были вместе, кошка играла с любой работой, особенно с задачей подметать двор с помощью тощей ветки-метлы. Любой сельский житель, прячущийся в кустах, чтобы подглядеть за доказательствами колдовства, может увидеть, как кошка набрасывается на пучок веток, чтобы прокатиться по ухабистой земле, а метла и кошка переносятся по воздуху на краткий миг контакта со скрытым камнем. В этот самый момент в соседнем замке другая любимая кошка могла бы так же игриво кататься на шелковом шлейфе своей госпожи, когда она переходила от окна к зеркалу, а те, кто был рядом, нежно улыбались. Но на лицах этих шпионящих жителей деревни были улыбки, когда они мчались домой, чтобы сообщить о доказательствах колдовства в действии. (108-109)
Наблюдение Холмгрена за леди и кошкой в ее замке является точным, как видно из записей дома леди Элеоноры Монфор (также известной как Элеонора Английская, 1215-1275 гг.н. э.), которая держала кошку для борьбы с вредителями, но также, похоже, заботилась о ней как о домашнем животном. Леди Элеоноре, достаточно могущественной, чтобы контролировать, поддерживать и, наконец, договориться о сдаче Дуврского замка, нечего было бояться обвинений в колдовстве, но то же самое нельзя было сказать о женщинах с более скромными средствами в деревнях и городах. Из всех обвиняемых в колдовстве в Европе в Средние века 80 % составляли женщины, и обвинение почти всегда заканчивалось смертью женщины. Хотя наиболее популярным изображением является предполагаемая ведьма, сжигаемая на костре, гораздо более распространенным было связать осужденную в мешке с ее кошкой и бросить обоих в реку.
Возвращение кота
Вспышку бубонной чумы в 1348 году н. э. часто обвиняли в массовой резне кошек после Вокса папы Григория IX в Раме, но эта теория несостоятельна, поскольку это было лишь одно из многих случаев чумы; чума убивала европейцев задолго до 1233 года н. э. Тем не менее, кажется, нет оснований утверждать, что сокращение популяции кошек до и после папской буллы приведет к увеличению численности мышей и крыс, и было установлено, что такое сокращение наблюдалось до 1348 года н. э.
Даже если бы это было не так, случаи чумы в 1233-1348 годах н. э. можно было бы проследить до большего числа грызунов-паразитов, которым было позволено процветать в отсутствие большой популяции кошек. Люди Средневековья понятия не имели, что чума была вызвана бактерией Yersinia pestis (это оставалось неизвестным до 1894 года н. э.), и приняли мнение Церкви о том, что она была послана Богом в наказание за грех. Кошек продолжали поносить и убивать, потому что люди продолжали рассматривать их через призму Церкви как злых и никчемных.
Десмонд Моррис ссылается на продолжающееся преследование кошек на протяжении всего Средневековья и в эпоху Возрождения, отмечая, что «еще в 1658 году Эдвард Топсел в своей серьезной работе по естественной истории: «Знакомые ведьм чаще всего появляются в форме Кошек, что является аргументом в пользу того, что этот зверь опасен для души и тела» (158). Кошку продолжали бы видеть такой до Эпохи Просвещения в 18 веке нашей эры.
Протестантская реформация (1517-1648 гг.н. э.) разрушила власть Церкви над жизнью людей и обеспечила большую свободу мысли. Хотя, как всегда, были такие люди, как Эдвард Топсел, которые цеплялись за устаревшие и иррациональные убеждения, теперь люди могли свободно подвергать сомнению взгляды Церкви на жизнь в целом и кошек в частности. Дух Просвещения побуждал людей держать кошек в качестве домашних животных просто для радости общения, и эта тенденция стала более распространенной в Викторианскую эпоху (1837-1901 гг.н. э.), когда королева Виктория вернула кошке статус, которым она пользовалась в Древнем Египте.
Когда Розеттский камень был расшифрован примерно в 1822 году н. э., он открыл миру египетскую культуру. Раньше иероглифы считались каким-то таинственным орнаментом, но, как только это стало понятно как язык, египетская цивилизация стала более заметной и привлекла внимание всего мира. Истории о фантастических находках в древних гробницах попали в заголовки газет Англии и всего мира, и в ряде из них упоминалась Бастет и египетская любовь к кошкам. Интерес Виктории к Египту привел ее к усыновлению двух голубых персов, и она приобрела репутацию заводчика выставочных кошек. Поскольку Виктория была популярным монархом, пресса сообщала о ее интересах, и эти интересы стали разделяться другими, которые теперь хотели иметь собственных кошек.
Усилия Виктории способствовали тому, что кошка вновь заняла свое древнее место в человеческом обществе. Ее любовь к кошкам была отмечена в Америке популярным периодическим изданием Женская книга Годи , опубликованный Луисом А. Годи из Филадельфии в 1830-1878 годах н. э. В 1836 году н. э. писательница Сара Джозефа Хейл присоединилась к редакции Godey и начала писать статьи, восхваляющие достоинства кошки и радости владения кошкой.
Популярный автор Марк Твен, среди многих других, добавил импульса, написав и прочитав лекции о возвышенных радостях кошки-компаньона, и поэтому к концу 19 века н. э. средневековая концепция кошки как орудия сатаны была заменена концепцией кошачьего друга и драгоценного члена семьи, столь знакомого любителям кошек в наши дни, а также любителям древнего мира.
https://www.worldhistory.org/article/1387/cats-in-the-middle-ages/
Загрузка...
