Буддийские монастыри были частью японского культурного ландшафта с 7 века н. э., и они оставались одновременно могущественными и социально значимыми институтами на протяжении всего средневекового периода. Сегодня многие из лучших образцов древней и средневековой архитектуры Японии расположены в храмовых комплексах, многие из которых включены в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО. Монахи, которые жили, работали и медитировали в буддийских монастырях, не только служили своим местным общинам на пути к просветлению, но и создали некоторые из лучших исторических произведений искусства Японии в живописи, скульптуре и каллиграфии.
Буддизм в Японии
Буддизм был впервые введен в Японию из материковой Азии в 6 веке н. э., а монастыри были построены с 7 века н. э., тенденция, впервые поддержанная принцем-регентом Шотоку (л.574-622 н.э.). Шотоку будет курировать строительство 46 буддийских монастырей и храмов, наиболее важными из которых были Ситэннодзи (593 г.н.э.), Хокодзи (596 г.н.э.) и Хорюдзи (607 г.н.э.).
Буддийские монастыри часто получали бесплатную землю и освобождение от налогов от императоров, стремящихся получить благословение на свое правление, и это привело к тому, что они стали как экономически мощными, так и политически влиятельными. Монастыри даже могли платить за своих собственных вооруженных слуг. Монастыри возвращали деньги местной общине, выполняя похоронные ритуалы и предоставляя школы и помещения для высших учебных заведений, библиотеки, а также еду и кров нуждающимся. Монахи также помогали в коммунальных проектах, таких как строительство дорог, мостов и ирригационных сооружений, и они возносили молитвы как за местные, так и за национальные интересы.
Следующий скачок вперед для монастырей произошел в 12 веке н. э., когда буддизм Дзэн (Риндзай) был привнесен из Китая. Эта новая упрощенная версия религии сделала ее более доступной для большего числа людей, и, как следствие, возросло число тех, кто хотел вести монашескую жизнь. Было также влияние дзэн на монастырскую архитектуру и особенно на их сады. Однако бум был кратковременным, поскольку введение буддизма Чистой Земли, в котором гораздо меньше внимания уделялось важности медитации, означало, что теперь религию можно было легко исповедовать за пределами монастыря. Следовательно, в монастырях наблюдался упадок, пока интеллектуальное возрождение конфуцианских идеалов не привело к росту религии в целом в Японии с 17 века н. э.
Буддизм в Японии на протяжении всей своей истории был в основном мужским, с редкими периодами, когда к женщинам относились более благосклонно. Некоторые священные горы с высокой концентрацией монастырей, такие как гора Койя, были даже недоступны для всех женщин. Против них также существовало интеллектуальное предубеждение, когда женщин считали ниже мужчин из-за убеждения, что они не могут достичь высших духовных состояний. Секта Чистой Земли действительно относилась к женщинам одинаково, и в средневековый период женщины вступали в женские монастыри из-за религиозных убеждений. Кроме того, нередко женщины вступали в монастырь, чтобы избежать брака по договоренности или когда они становились вдовами.
Здания буддийского монастыря
Места буддийских храмов содержали (и, конечно, до сих пор содержат) множество зданий, каждое из которых выполняло определенную функцию и все они находились в определенной области. Здесь есть здания для богослужений, собраний, молитв, тренировок, для хранения реликвий и произведений искусства, а также все жилые помещения и удобства, необходимые для повседневных нужд монахов. До средневекового периода считалось благоприятным иметь определенное расположение и количество зданий в комплексе, но эта идея уступила место практическому рассмотрению удовлетворения потребностей монашеской общины.
Хотя каждый храм уникален, основные здания большинства японских буддийских храмовых комплексов включают:
Ворота (Мон ) — сооружения, используемые, наряду со стенами по периметру в некоторых случаях, для обозначения границ между священным местом храма и внешним светским миром. Другие ворота, возведенные в комплексе, могут разграничивать особо священные области, доступ к которым ограничен, возможно, даже весь внутренний двор.
Колокольня (Шоро ) — обеспечивает колокол, который используется для вызова монахов на молитву и другие ритуалы.
Главный зал (Хондо или Буцудо ) — здесь хранятся самые священные религиозные изображения.
Пагода (Чтобы ) — деревянная башня со шпилем, построенная для хранения священных реликвий, особенно останков Будды, таких как зуб или кость.
Лекционный зал (Кодо или Хатто ) — здесь лекции читаются, когда лектор обычно стоит перед рядом буддийских статуй вдоль одной стены (за исключением залов дзен, в которых нет скульптур).
Зал для медитации (Дзендо ) — место для монахов, где они могут практиковать сидячую медитацию.
Хранилище сутр (Кьезо ) — где хранятся важные буддийские писания и тексты.
Зал основателя (Кайсандо ) — зал, посвященный основателю храма.
Покои аббата (Ходзе ) — резиденция настоятеля, которая часто соединена с Лекционным залом крытым переходом.
Подзадачи (Тачу ) — как правило, небольшие здания, финансируемые богатыми покровителями.
Чайный домик (Чашицу или Сукия ) — В некоторых монастырях есть чайный домик, где проводится традиционная японская чайная церемония. Чай был впервые популярен китайскими буддийскими монахами со 2 века до н. э., и японцы добавили целый ритуал к его подаче и питью, включая специальное место для него, традиционно небольшой деревенский дом из простых материалов и простой мебели. Чайный домик может быть расположен в собственном специальном саду (роджи ), предназначенный для успокоения посетителя перед началом церемонии. Проникнутая принципами дзен, чайная церемония сегодня часто проводится для посетителей буддийских монастырей.
Синтоистские святыни (Джинджа ) — Буддизм и синтоизм всегда в какой-то степени пересекались в Японии (до официального разделения в 19 веке н. э.), и во многих буддийских местах есть святилище, посвященное определенному защитному синтоистскому божеству или ками .
Сады — на многих храмовых объектах есть большие сады, которые часто благоустраиваются, чтобы представить видение буддийского рая. В садах могут быть разные участки определенных деревьев, таких как сосны и цветущая вишня, или участки мха и бамбука. Часто встречаются водные объекты, такие как водопады и пруды, в которых часто растут цветы лотоса — символ просветления, поскольку цветок вырастает из мутных глубин, — и рыба-карп — символ упорства, когда они плывут вверх по течению, чтобы нереститься.
В случае дзен-монастырей может быть сад камней (каресансуй ) содержит тщательно подобранные камни, которые расположены на ложе из безукоризненно выгребенного гравия или песка, все для того, чтобы способствовать медитации. В альпинарии не ходят, но обычно их можно увидеть с деревянных веранд соседних зданий.
Архитектурные стили буддийских монастырей
К периоду Камакура (1185-1333 гг.н. э.) буддийские храмы в Японии строились в соответствии с тремя архитектурными стилями или их сочетанием, в зависимости от конкретной школы буддизма, для которой был создан храм. В ранний современный период из Китая был привезен четвертый стиль. Таким образом, четыре архитектурных стиля буддийских храмов в Японии следующие:
- Японский стиль (Вайо )— этот стиль стал распространенным с периода Нара (710-794 гг.н. э.) и сочетает в себе элементы японского происхождения с идеями, использовавшимися в китайской династии Тан (618-907 гг.н. э.). Японские элементы включают в себя необработанное и неокрашенное дерево, акцент на изогнутые линии и общую простоту в отделке. Два знаменитых храма, построенных в этом стиле, были оригинальными версиями Кофукудзи и Тодайдзи.
- Великий Стиль Будды (Дайбуцуе ) — также известный как Индийский стиль (Тэндзикуйо ) в средневековые времена, но на самом деле демонстрирующие элементы архитектуры южного Китая, наиболее известными примерами этого стиля являются Большой зал Будды и Великие Южные ворота в Тодайдзи.
- Стиль Дзен (Дзенсбуйо ) — также известный как Китайский стиль (Карайо ) в средневековой Японии стиль дзен пришел из Китая династии Сун (960-1279 гг.н. э.) и был популярен с периода Камакура. Примечательные особенности включают изогнутые стропила вентилятора и окна в форме колокола.
- Стиль Обаку — представленный из Китая в середине 17 века н. э., этот стиль охватывает проходы между зданиями, настенные кронштейны с четырьмя ярусами, очень декоративные перила и основания колонн с яркой резьбой.
Рутина буддийского монаха
Особый распорядок жизни монахов очень сильно зависел (и все еще зависит) от конкретной формы буддизма, практикуемой в их монастыре. Тем не менее, справедливо сказать, что повседневная жизнь современного монаха не сильно изменилась по сравнению с жизнью, которую вели их коллеги в древний и средневековый периоды в Японии.
Монастыри возглавляет настоятель, которому помогают несколько старших монахов или прелатов. Монахи должны сначала пройти период предварительной подготовки в храме, прежде чем они будут официально рукоположены и допущены в собственно учебный монастырь. Для монаха, чтобы стать священником храма, требуется до трех лет обучения. Чтобы монах стал наставником новых монахов, он должен пройти полный курс обучения в храме, который может занять не менее 12 лет.
В средневековый период в храмах могли жить сотни монахов, но в наши дни 30 или около того — это большое число. Как и следовало ожидать, существовали правила, гарантирующие, что монахи вели суровую жизнь, которая считалась необходимой для того, чтобы их умы могли сосредоточиться на достижении просветления. Правила варьировались в зависимости от секты и конкретного настоятеля, но включали такие вещи, как ношение грубых одежд, запрет на мясо, рыбу, саке и острую пищу, соблюдение целибата и поощрение монахов не плеваться и не сморкаться слишком громко.
Буддийские монахи, пожалуй, наиболее известны во внешнем мире своими медитативными практиками. Медитация может принимать форму простого сидения и размышления (дзадзэн в дзен-буддизме) или созерцание загадок (коан ) например, как звучит хлопок одной ладони или каким было ваше лицо до того, как вы родились? Во время медитации монах может смотреть на стену в некоторых сектах или в центр комнаты или на вид из комнаты в других. Сеанс медитации часто измеряется временем, которое требуется, чтобы сжечь ароматическую палочку (30-40 минут).
В качестве альтернативы сидячей медитации ум может быть сосредоточен на выполнении простых задач, таких как повторение сутр, повторение коротких фраз или мантр, сгребание гравия в сухом ландшафтном саду, медленная прогулка по территории или создание мандалы — сложного рисунка на полу с использованием цветного песка, который визуально представляет учение Будды. Например, ожидается, что монахи дзен будут медитировать около семи часов в день, и в любом случае все ежедневные задачи, которые они выполняют, должны выполняться с медитативным умом. Даже пережевывание пищи должно заставить дзенского монаха задуматься о пяти вещах: оценке пищи, своем достоинстве, своей чистоте, лечебной ценности пищи и своей благодарности за еду.
Когда монахи не медитируют, они занимаются другими делами, такими как изучение религиозных текстов, выполнение необходимых трудовых задач, таких как уборка, садоводство и выращивание продуктов питания, или просят милостыню у внешнего местного сообщества. В храмах, которые являются популярными туристическими достопримечательностями, монахи могут быть под рукой, чтобы помочь посетителям и выступить в качестве гидов. Трапезы являются общими и часто проходят в тишине.
Типичный день современного дзен-буддийского монаха выглядит следующим образом:
- 4 часа утра Просыпайся
- 4.10 — 5 утра Пение сутры
- 5 — 7 утра Дзадзэн и интервью с аббатом
- 7 утра Завтрак из рисовой каши, соленой сливы и соленых огурцов.
- 8 — 10.50 утра Обязанности по уборке и работе
- 11 утра Обед, как правило, ячменный рис, суп мисо, вареные овощи и маринованная редиска
- 1 — 3.50 вечера Рабочая обязанность
- 4 часа дня Легкая еда, похожая на обед
- 5 — 8.30 вечера Дзадзэн и интервью с аббатом
- 9 вечера Выключите свет
- 9 — 11 вечера Ночное сидение.
Хотя, возможно, сегодня это не так часто встречается, древние и средневековые монахи часто были великими художниками, скульпторами и каллиграфами, создавая работы для своих собственных храмов, а также для правителей и более широкого сообщества. Кукай (774-835 гг.н. э.), основатель буддизма Сингон, был ученым, поэтом и художником, который прославился тем, что сделал каллиграфию видом искусства в Японии. Одним из величайших художников страны был монах Сесшу (настоящее имя Тойо, 1420-1506 гг.н. э.), который специализировался на суйбоку , то есть на свитках белой бумаги используются только черные чернила и вода. Таким образом, ясно, что буддийские монастыри и их монахи во многом способствовали повседневной жизни в Японии, как в прошлом, так и по сей день.
Этот контент стал возможным благодаря щедрой поддержке Британского фонда Сасакавы.
https://www.worldhistory.org/article/1423/life-in-a-japanese-buddhist-monastery/
Загрузка...
