Эльфы и гномы представляют собой второстепенные божественные фигуры в скандинавской мифологии. Эльфы (альфар ) и гномы (двергар ) имеют общий талант к созданию драгоценных предметов, мастерство, ловкость и моральную неоднозначность. Гномы появляются в нескольких важных историях, таких как история о ковке молота Тора или сокровищах дракона Фафнира. Эльфы, с другой стороны, сопровождают богов в поэзии, но на самом деле у них нет отдельных историй, за исключением кузнеца Велунда.
Под влиянием более позднего фольклора и популярной культуры мы склонны думать, что эльфы, гномы и многие другие сверхъестественные существа обладают определенными характеристиками, которые делают их очень легко узнаваемыми. Однако для язычников-северян границы, проведенные между этими существами, должны были быть гораздо более размытыми, чем для нас. Мы также должны помнить, что помимо эльфов и гномов, воображаемое пространство было также населено ландсветтир , духи земли, которые могут как благословлять, так и проклинать путешественников; валькирии, помощники Одина в выборе воинов для его зала; дизир , какие-то духи-хранители; тролли, термин, используемый для описания злых духов или волшебных обитателей гор; и даже нежить, называемая драугар .
Происхождение гномов
В фольклоре гномы обычно ассоциируются с ремеслом, добычей полезных ископаемых, горами, землей, и их внешний вид не кажется слишком заманчивым. Подразумевается, что они короче при использовании фразы»двергр из вокст «, «невысокий, как карлик». Двергар может менять форму и иногда становиться довольно злобным. В норвежских источниках мало что говорится о других физических чертах; их таланты кузнеца, похоже, действительно ставят их в центр внимания. Подробности об их происхождении можно найти в стихотворении о сотворении мира Вельуспа , первое стихотворение из Поэтическая Эдда , сборник скандинавских стихотворений 13 века н. э. В строфе 9 боги собираются и решают, кто должен вести гномов «из крови Бримира и ног Блейна» (Хильдебранд, 16), два имени, возможно, синонимичные Имиру или его плоти.
В строфе 10 у нас есть имена двух явно могущественных гномов, Мотсогнира и Дурина, но о них мало что известно, как и о других гномах, перечисленных в следующем каталоге до строфы 16, Двергаталь на древнескандинавском языке Дж. Р. Р. Толкин использовал этот каталог в качестве источника вдохновения, в частности имена Гандальфр («волшебный эльф», а не гном) и Эйкинскьялди. Более того, он тоже описывает гномов как народ Дурина. Среди множества имен мы также находим Норри, Сюри, Аустри и Вестри – север, юг, восток и запад, те, которые держат небо. Раса гномов, вплоть до персонажа по имени Лофар, покидает горы ради нового дома, но эта история необъяснима. Другое имя в списке, Двалин, упоминается в другом стихотворении Поэтическая Эдда , в Гавамаль , с тем, что он дал своим сородичам несколько магических рун, что, возможно, объясняет их навыки (строфа 144).
Средневековый исландский писатель Снорри Стурлусон, написавший Прозаическая Эдда, утверждает, что они вышли из плоти первобытного великана Имира, как личинки, а затем боги наделили их разумом. Они могут жить в почве или в скалах. Краткое повествование под названием Серлааттр , где богиня Фрейя спит с несколькими гномами в обмен на великолепный ошейник, также говорится, что они живут в скалах или, вероятно, пещерах. Чтобы еще больше все усложнить, Снорри проводит различие между светлыми эльфами, которые живут в прекрасном месте под названием Альвхейм, и темными эльфами (свартальфар ) с земли, которые могут быть такими же, как гномы, или иметь к ним отношение.
В стихотворении Фаффнисмаль из Поэтическая Эдда дракон, убитый легендарным героем Сигурдом, упоминает, что некоторые норны, божества, обладающие даром пророчества и решающие судьбы всех, происходят из семьи Двалина. В целом, однако, большинство двергар являются мужчинами. Некоторые превращаются в животных, например, вышеупомянутый Фафнир из легенды о клане Вельсунгов (относящийся к континентальному циклу Нибелунгов), Андвари, который живет как рыба, и Отр, что буквально означает выдра, из той же истории.
Подарки гномов
Рассказ о создании Мьелльнира, молота Тора и других важных предметов был передан только Снорри. Эдда , вторичный источник, но поскольку они иногда используются в метафорах в поэзии, они, вероятно, взяты из более старых источников. В Скальдскапармаль («Язык поэзии»), Снорри рассказывает нам эту историю как ответ на вопрос, почему волосы Сиф называются золотыми. Сиф, жена Тора, в шутку отрезала волосы Локи. Разъяренный Тор заставляет Локи искать черных эльфов/гномов, чтобы сделать ее волосы золотыми. Локи отправляется к сыновьям Ивальди, которые также создают Гунгнир, копье Одина, и Скидбладнир, корабль Фрейра. Локи спорит головой с другим гномом по имени Брокк, что он и его брат Эйтри не смогут сделать три таких драгоценных предмета, как эти.
Когда они приступают к выполнению задания в своей мастерской, Локи в виде мухи начинает беспокоить Брокка, но он продолжает дуть в кузнице. В какой-то момент он останавливается, чтобы смахнуть муху, так как она покусывала его веко, вот почему молоток, который они делают для Тора, имеет дефект, что он довольно короткий. Они приносят его богам вместе с кольцом Драупнир, с которого каждую девятую ночь капает девять других колец, и Гуллинборсти, волшебный кабан, более быстрый, чем любая лошадь. О молоте Мьелльнире говорят, что он не подведет ни при одном ударе. После того, как решено, что это действительно величайший подарок, Брокк просит Тора поймать Локи для него, но лживый Локи говорит, что он поставил свою голову, а не шею, и брат гнома Альр запечатывает губы Локи.
Главные Персонажи
Два злых гнома по имени Фьялар и Галар упоминаются в истории о меде поэзии. Именно они убивают Квасира, необыкновенное знающее существо, рожденное из смешанного племени двух семейств богов, асов и ванов, когда они заканчивают свою войну в начале мира. После того, как они убьют его, они выпьют его кровь, смешают ее с медом и таким образом состряпают мед поэзии, волшебную жидкость, которая превратит любого в талантливого скальд .Затем гномы приглашают великана по имени Гиллинг и его жену. Когда однажды они выходят в море, лодка опрокидывается, и Джиллинг тонет. Устав от плача жены, они роняют ей на голову жернов. Разъяренный этими злодеяниями, Суттунг, сын пары, захватывает Фьялара и Галара, но получает в качестве компенсации волшебный мед. Вот почему поэзию иногда называют напитком гномов.
Еще одним примечательным персонажем-гномом является Алвисс, буквально «всезнающий», найденный в стихотворении Альвисмаль из Поэтическая Эдда .Тор заставляет его отвечать на его вопросы, чтобы доказать свое мастерство после того, как гном заявляет, что ему была обещана его дочь Тродр, и раздражает его, называя его бродягой из-за отсутствия у него утонченности. Тор спрашивает, как называется земля, облака, ветер, море, огонь и так далее. Интересно, что эльфы фигурируют в одиннадцати ответах об именовании этих элементов, поскольку стихотворение, похоже, проводит черту между этими расами. В конце концов, Тор признает богатство мудрости, свидетелем которой он стал, но разговор оказывается уловкой, чтобы заставить его подождать, пока солнечный свет не превратит его в камень.
В-третьих, у нас есть персонажи из истории Сигурда. Тот Сага о Вельсунге был написан в 13 веке н. э., и в нем используется множество сверхъестественных мотивов. До приключений Сигурда, сага имеет дело с борьбой за власть предков Сигурда. Его отец Зигмунд убит в битве с поклонником его матери Хьордис. Ее принимает Альф, принц Датский, и ее сын Сигурд оказывается необычайно сильным и сильным. Регин, сын Хрейдмара, действует как его приемный отец, но все же соблазняет его отправиться на поиски, которые приведут к его неминуемой гибели. Он рассказывает ему историю своей семьи и двух своих братьев, Фафнира и Отра, и как однажды Один, Локи и Хоенир убили Отра в его облике выдры.
Естественно, король потребовал компенсации, которая была дана в виде золота, взятого у карлика Андвари, который проклял один предмет, кольцо Андварарнаута. Фафнир убил их отца, превратился в дракона и спрятал все сокровища, а Регин стал кузнецом. Таким образом, Сигурд, отомстив сначала за своего отца, принимает вызов и наносит удар Фафниру в сердце, лежа в канаве, которую он выкапывает, следуя совету Одина. Регин пьет кровь Фафнира и просит Сигурда поджарить его сердце, чтобы он мог поесть. Желая проверить это, Сигурд начинает понимать речь птиц, которые говорят о планах Регина убить Сигурда. Поэтому он решает убить своего приемного отца, съесть часть сердца и забрать большую часть сокровищ.
Регин также входит в число двергар из Вельуспа . В Регинсмаль только упоминает о его невысоком росте, но продолжает говорить, что он был свирепым, искусным в магии и мудрым, так что это отождествление может сработать. Однако его также называют етунн, гигант, в какой-то момент. Как бы то ни было, и Регин, и Фафнир поддаются своей жадности, позволяя сверкающему золоту взять верх над их рассудительностью. Талантливые кузнецы, какими бы они ни были, их творческая сила может обернуться против них самих.
Легенда о кузнеце Вейланде
Очень мало известно об эльфах в скандинавских мифах. Возможно, бог Фрейр, связанный с процветанием и хорошим урожаем, имел с ними что-то общее, как в стихотворении Гримнисмаль предполагает, что ему было дано царство светлых эльфов, Альвхейм. В легендарном саги , короли эльфийской крови, по-видимому, имеют более высокое значение. Эльфийская жертва, которую поэт Сигват кратко комментирует в своем стихотворении Австрфарарвисур возможно, это был праздник, связанный с хорошим урожаем и поклонением предкам.
Самым известным эльфом был Вейланд Кузнец (Велунд на древнескандинавском, Веланд на англосаксонском, Виланд на немецком), чья история, должно быть, циркулировала в различных версиях по всему германскому пространству. Эта цифра присутствует в древнеанглийском языке еще в 8 веке н. э., вероятно, распространившись в Скандинавии столетием позже. Велунд подробно воспевается в первой героической поэме 13 века н. э. Поэтическая Эдда , а именно Вельундарквида (Лэй из Велунда , Древнескандинавский: Влундарквида) , в котором рассказывается о том, как знаменитый ремесленник был искалечен королем Нитутом, а затем совершил ужасную месть.
Во введении Велунд представлен как сын короля Финни, возможно, это отсылка к жителям Лапландии, связанным с магией на норвежском языке саги .Этот искусный деятель вместе со своими братьями берет в жены девушек-лебедей (валькирий), но через несколько лет они улетают. Пока его братья отправляются на их поиски, Велунд остается дома и кует кольца с драгоценными камнями, ожидая свою жену. Пока он это делает, Нитут слышит о его местонахождении и посылает своих людей в зал Велунда, когда его нет. Они видят 700 колец на веревке, но берут только одно. Вернувшись домой, «повелитель эльфов» (строфа 13) замечает пропажу, думая, что вернулась его жена Хервер. Заснув, он попадает в плен к Нитуту и обвиняется в краже его сокровищ, но эльф говорит, что золота не было в холмах Рейна. Эта информация указывала на то, что скандинавская история имела южное вдохновение.
Король берет меч Велунда, его дочь получает золотое кольцо, предназначенное для жены Велунда, а королева говорит о его плохом внешнем виде и предстоящем несчастье этого существа или Мирквуда (волшебное место, также используемое Толкином). Она говорит, что «его глаза светятся, как блестящие змеи», и он «скрежещет зубами», когда видит меч и кольцо, поэтому они перерезают ему подколенные сухожилия и помещают его на остров (Хильдебранд, 359). Там он мастерит всевозможные драгоценные предметы для короля, никогда не отдыхая. Однажды сыновья Нитута приезжают на остров, чтобы увидеть великое сокровище эльфа. Во второй раз, когда они посещают Велунд, он убивает их и прячет их тела под своими мехами.
Жестоко мстительный, он делает серебряные кубки из их черепов для короля, драгоценные камни из их глаз для их матери и брошь из их зубов для их сестры Ботвильд. История продолжается после разрыва в строках, когда Ботвильд сожалеет, что ее кольцо сломалось. Велунд обещает все исправить, а потом они вместе выпивают, и она засыпает в его кресле. Велунд делает принцессу своей возлюбленной, которая затем оплакивает своего партнера, которому удается сбежать с острова. После очередного пробела и неясных строк в стихотворении король вызывает Велунда, «хитрого эльфа», чтобы объяснить ему, что случилось с его сыновьями (Хильдебранд, 367). Прежде чем признаться, эльф заставляет его поклясться, что его невесте, то есть и девочке, и ребенку, которого она носит, не причинят вреда. Как бы ни хотел Нитут отомстить, он не может дотянуться до эльфа: «Ни один человек не настолько высок, чтобы снять тебя с лошади, ни один лучник не настолько хорош, чтобы подстрелить тебя там, где ты блуждаешь среди облаков» (Хильдебранд, 369).
История заканчивается тем, что Ботвильд подтверждает высказывания Велунда и бегство эльфа. Тот Лэй из Велунда не объясняет, как ему удается улететь, но мы можем сделать вывод из другого источника. В Тидрекссага , произведение средневековой литературы, основанное на легендах о Теодерихе Великом, мы узнаем, что Эгиль, брат Велунда, помогает ему стрелять птиц и делать костюм из перьев. Эгиль также был вынужден Нитутом стрелять в Велунда, но не раньше, чем спрятал под мышкой наполненный кровью пузырь, чтобы король поверил, что его враг убит. Кроме того, эти детали представлены в сценах на шкатулке из слоновой кости Франков, англосаксонском сундуке 8-го века н. э., богатом мифическими сюжетами.
Велунд — сложный персонаж, объединяющий аспекты светлых и темных эльфов, упомянутых Снорри: сначала мирный и меланхоличный, затем после его заключения агрессивный и беспощадный. Его самой определяющей чертой остается мастерство: его мастерство приносит ему как славу, так и неприятности, но все же помогает ему снова обрести свободу. Тот факт, что он похож на змею, наводит на мысль о его связи с землей, и Тидрекссага добавляет, что он научился искусству ковки у гномов. Легенда о Велунде/Вейланде кратко изложена в Плач Деора , древнеанглийское стихотворение 10-го века н. э. в книге Эксетера, когда страдающий поэт перечисляет героев, которые также перенесли много боли, среди которых эльфийский кузнец. Другие упоминания о нем встречаются в стихах Беовульф и Вальдере , на шведском рунном камне в Ардре, и различные традиции средневекового фольклора.
Заключение
Учитывая их способность создавать изысканные предметы и их осведомленную, несколько зачарованную природу, мы могли бы предположить, что эльфы и гномы занимали промежуточное место между богами и людьми. Они сохранились в современном фольклоре как часть хлудуфолк , скрытые народы. Медицинские тексты, возможно, под христианским влиянием, рассматривают их довольно негативно, как демонов. Как заметил Турвиль-Петре,
Это старое и широко распространенное убеждение, что эльфы вызывают болезни, и древнеанглийская терминология богата выражениями, которые показывают это. Эльфсиден говорят, что это означает кошмар, и эльфогода , икота. Илфагескот (эльфийский выстрел) применяется при некоторых болезнях людей и животных. (232).
Англосаксонская поэма Против Гнома предполагается ли, что заклинание излечивает болезнь от каких-то проблем со сном, кошмара, «эльфийского сна» (Альптраум на немецком языке).
Что касается различий между всеми этими сверхъестественными существами, ученый Арман Якобссон добавляет:
Представления о преемственности северных народных традиций возрождаются в каждом поколении с небольшими изменениями, никогда по-настоящему не выходя из моды. Несмотря на то, что в некоторых случаях можно привести аргументы в пользу такой непрерывности, может быть опасно делать общие предположения только из ограниченных или конкретных случаев. Вместо этого каждый случай должен оцениваться по его собственным достоинствам. Еще одной ошибкой было бы предположить, что мы всегда знаем, что означают средневековые понятия и терминология, потому что мы знаем, что одни и те же слова использовались для обозначения в девятнадцатом и двадцатом веках, даже не изучая их фактическое использование в средневековых источниках. (28)
Эльфы и гномы, вероятно, считались взаимозаменяемыми, принадлежащими к большому семейству духов, населяющих мир, который виделся намного богаче, чем то, что можно было увидеть невооруженным глазом, поскольку северяне не разделяли нашу страсть к четким категориям. Также стоит иметь в виду, что у них могли быть иные представления об этих существах, чем образы, представленные сейчас в народных сказках. Это может быть интересным изменением точки зрения сейчас для тех из вас, кто пересматривает Властелин колец , чтобы представить, как выглядел бы Леголас, если бы он был больше похож на Гимли.
https://www.worldhistory.org/article/1695/elves—dwarves-in-norse-mythology/
Загрузка...
