Даты Будды, Сиддхартхи Гаутамы, волнуют, в первую очередь, западных ученых уже более 100 лет из-за особой западной потребности в точной датировке исторических личностей и событий. Проблема с точной датировкой жизни Будды заключается в том, что это просто невозможно из-за отсутствия подтверждающих первоисточников.
Это не исключает современных восточных ученых, которые стремятся к тому же, и не принижает усилия по точности исторических датировок, но у древних историков не было такой потребности в точных датах, как у современных ученых, и поэтому, как убедительно доказывает буддийская наука, усилия по достижению установленных дат неизбежно будут разочаровывающими и в конечном счете тщетными; хотя это никого не остановило от попытки.
Даты Будды были получены из различных хронологий, которые все признают, что Сиддхартха Гаутама прожил 80 лет, но не согласны с датами, которые охватывают эти 80 лет. Хронология такова:
- Цейлонская длинная хронология: c.624 — c.544 до н. э.
- Исправлена Длинная хронология: c.567 — c.487 до н. э.
- Индийская краткая хронология: c.448 — c.368 до н. э.
- Современная хронология: c.563 — c.483 до н. э.
Существует также так называемая Пунктирная хронология, которая пытается датировать смерть Будды, ссылаясь на Пять Патриархов, которые пришли после него, их преемников, и точку, поставленную ими в рукописях в конце их жизни. Ученые обычно отвергают эту хронологию из-за невероятно длинных дат, приписываемых патриархам, и того факта, что не каждая буддийская школа признает одних и тех же патриархов и даты. У других хронологий есть аналогичные проблемы, и даже современная попытка может быть только приближением.
Легенда основания
Трудность в установлении дат Будды заключается в легенде, которая рассказывает историю ранней жизни Сиддхартхи, его просветления и деятельности после просветления. Ученые согласны с тем, что он существовал, но также согласны с тем, что нет способа узнать, отражают ли события его жизни, как они изображены, историческую правду.
Согласно легенде, Сиддхартха родился у индуистского короля, который в ответ на пророчество, в котором утверждалось, что ребенок станет великим королем или духовным лидером, защищал своего сына от любых форм страданий в течение первых 29 лет его жизни. Рассуждение, по-видимому, состоит в том, что до тех пор, пока Сиддхартха не знал о неприятных аспектах существования, он не чувствовал бы необходимости идти по духовному пути.
План царя хорошо работал до тех пор, пока Сиддхартха, выехавший на прогулку в своей карете (или колеснице), не был взят своим возницей по незнакомому маршруту. Согласно некоторым версиям легенды, его постоянный водитель был болен в тот день, и король запретил всем больным или раненым, старым или хромым людям общаться с его сыном, а сменный водитель почему-то не знал, что он должен держать принца в пределах садов удовольствий. В других версиях не указывается причина, по которой водитель вывез Сиддхартху из идиллического комплекса на улицы города.
По какой–то причине Сиддхартха оказался в реальном мире и увидел четыре основных Знака — пожилого человека, больного человека, мертвеца и духовного аскета. Тогда он понял, что так же подвержен болезням, старости и смерти, как и все остальные, осознал, что жизнь в удовольствиях, которой он жил, может закончиться в любой момент, и поэтому отказался от своего положения, чтобы последовать примеру аскета, единственного человека, которого он встретил, который казался невозмутимым природой жизни. После многих лет духовной дисциплины он достиг просветления, сидя под деревом Бодхи в деревне Бодхгая, и был признан Буддой («пробужденный»), после чего он начал учить других пути к просветлению.
Учения и Смерть
Его духовное озарение прояснило ему, что люди страдают в жизни, потому что они цепляются за непостоянные ситуации, людей и предметы, как будто они будут длиться вечно, и при этом сопротивляются естественному течению жизни, которое было постоянным изменением. Чтобы избавиться от страданий, нужно было отказаться от настойчивого требования постоянных состояний бытия и признать, что все находится в постоянном движении, ничто не будет длиться вечно и, следовательно, ничто не имеет какого-либо длительного значения.
Он учил, что можно оставить страдания позади, признав Четыре Благородные Истины, которые привели человека к умственной и духовной дисциплине Восьмеричного Пути, и, продвигаясь по этому пути, он оставит привязанность к чувствам и достигнет нирвана (буквально «выдувание» желаний и привязанностей). До тех пор, пока человек сопротивлялся природе жизни, он был пойман в ловушку бесконечного цикла перерождений и смертей (сансара ) но, следуя его пути, можно было бы достичь освобождения. Он продолжал преподавать до своей смерти, в возрасте 80 лет, и впоследствии его ученики продолжили его видение и основали школы его имени.
Происхождение основополагающей легенды
Было предпринято много попыток положительно идентифицировать отца и царство Сиддхартхи, и множество теорий заполняют книги по всему миру, утверждая, что это было сделано. Проблема с этими теориями заключается в том, что они исходят из легенды, которая была написана много лет спустя после смерти Сиддхартхи и с определенной целью. Ученые Роберт Э. Басвелл-младший и Дональд С. Лопес-младший комментируют:
Хотя на Западе существует большой интерес к «биографии» Гаутамы или Будды Шакьямуни, ранняя традиция, казалось, стремилась продемонстрировать его сходство с буддами прошлого, а не его уникальность. Такая озабоченность была отчасти вызвана необходимостью продемонстрировать, что то, чему учил Будда, было не новшеством отдельного человека, а скорее повторным открытием вневременной истины (то, что сам Будда называл «древним путем»), которая была открыта точно таким же образом с незапамятных времен человеком, который прошел тот же тип расширенной подготовки. В этом смысле учение о существовании прошлых будд позволило раннебуддийской общине претендовать на авторитет, подобный авторитету Вед их индуистских соперников и джайнской традиции предыдущих тиртханкаров. Таким образом, в своих биографиях все будды прошлого и будущего изображаются делающими многие из тех же самых вещей. (149)
Основополагающая легенда, ставшая биографией Будды, была написана не для того, чтобы установить окончательную хронологию его жизни, а для того, чтобы служить учебным пособием, а также для установления древнего происхождения системы верований. В связи с этим попытки привязать определенные даты к легенде столь же тщетны, как и любые попытки трактовать миф как историю.
Проблема хронологии
Сам Будда ничего не писал, и никакие работы, касающиеся событий его жизни, не появлялись до многих лет после его смерти. Именно тогда, когда эта смерть (его нирвана , на буддийском языке) произошла, однако, проблема, которую пытались решить ученые. Вплоть до 20-го века н. э. даты Будды принимались как 624-544 гг. до н. э. (цейлонская длинная хронология), которая затем была пересмотрена до 567-487 гг. до н. э. на основании указов короля Маурьев Ашоки Великого (268-232 гг. до н.э.). Эти даты, однако, значительно отличаются от Краткой хронологии индийской традиции, которая ссылается на 448-368 гг. до н. э. и была принята на основе убеждения, что Будда умер ровно за 100 лет до коронации/посвящения Ашоки.
Индийская хронология была согласована, по-видимому, на основе не более чем веры в то, что Будда умер ровно за 100 лет до правления Ашоки, потому что это было твердое круглое число, которое, по-видимому, правильно звучало как интервал между смертью основателя буддизма и его величайшего сторонника Ашоки, который распространит буддизм по всему миру. Однако этот интервал невозможно определить как 100 лет, поскольку он должен ссылаться на хронологию Пяти патриархов буддизма, которые жили между смертью Будды и правлением Ашоки и даты которых указаны как чрезвычайно длинные, в соответствии с традицией агиографических текстов многих разных культур.
Современный научный консенсус в отношении дат Будды, начиная с 1906 года н. э., составляет 563-483 гг. до н. э., основанный на внешних свидетельствах, таких как джайнские тексты, правление Ашоки и астрономические расчеты, а также вероятные даты основания буддийских школ мысли. Эти даты, однако, также являются приблизительными и, хотя они более приемлемы для современных представлений о точной датировке, далеки от определенности. Никакие даты рождения Будды, событий его жизни или смерти никогда не будут определены точно, потому что первые авторы, описавшие события его жизни, как уже отмечалось, не заботились о точности датировки; они заботились о том, чтобы рассказать запоминающуюся историю.
Знакомства в Древнем мире
Однако отсутствие конкретных дат в древней истории или биографии вряд ли является чем-то уникальным для буддийской традиции. Древние исторические тексты любой культуры, как правило, датируют события по отношению к другим, которые были более известны. В Месопотамии, например, можно было бы найти событие, записанное как «через десять лет после того, как царь Шульги, сын Ур-Намму, совершил свой великий пробег», и аудитория знала бы, что автор имел в виду Шульги из Ура (2029-1982 гг. до н. э.) и его знаменитый однодневный пробег между городами Ниппур и Ур, чтобы совершать религиозные праздники в обоих городах. В Египте можно найти ту же парадигму с такими строками, как «Через два года после Великого наводнения» или «На пятом году правления Рамсеса», и в Индии была применена та же модель. Не было никакой очевидной необходимости писать что-то вроде «Шульги из Ура совершил свой великий пробег в 2022 году», потому что простое указание на знаменитое событие давало аудитории контекст, из которого они могли более или менее датировать любое менее известное событие, к которому обращался автор.
Смысл любого древнего исторического текста состоял не в том, чтобы дать какой-то более поздней аудитории точную хронологию событий, а в том, чтобы последующие поколения помнили, что произошло что-то, что стоит запомнить. Индийская литература придерживается этой парадигмы так же тесно, как и любая другая древняя цивилизация, поскольку она впечатляет аудиторию тем, что произошло, но не заходит далеко в определении того, когда. Примером этого является битва на Курукшетре, как она представлена в Махабхарата и Бхагавад-Гита .Хотя современные ученые и приверженцы индуизма часто приводят приблизительные — или даже определенные – даты битвы, сами тексты мало заботятся об этом. Эта же парадигма применима и к ранним текстам по буддизму, на которые опирались при установлении дат Будды.
Хронологии
Как уже отмечалось, четыре хронологии, на которые чаще всего ссылаются, были разработаны на основе текстов, написанных задолго до того, как Будда жил и учил. Средства, используемые учеными для установления этих временных рамок, кажутся такими же произвольными, как и сами даты, и в тот или иной момент все они были приняты как «авторитетные». Цейлонская длинная хронология использовалась вплоть до начала 20 века н. э. (и до сих пор признается некоторыми научными школами) только потому, что она была основана на двух самых ранних буддийских текстах, которые все еще существуют.
Цейлонская длинная хронология: c.624 — c.544 до н. э. : Длинная хронология из Шри-Ланки была признана наиболее точной на основе двух работ, Дипавамса (3-4 века н. э.) и Махавамса (5 век н. э.). Шри-Ланка была первой страной, которую посетили буддийские монахи, когда Ашока начал свою миссионерскую деятельность, и первой, кто полностью принял систему верований. Тот Дипавамса утверждает, что сам Будда посещал Шри-Ланку три раза в своей жизни, что не подтверждается индийскими или китайскими текстами. Тот Махавамса опирался на более раннюю работу, чтобы представить историю в более жесткой повествовательной форме. Хотя в работах действительно фигурируют исторические личности, такие утверждения, как визит Будды, не могут быть обоснованы, и хронология позже была пересмотрена, чтобы соответствовать правлению Ашоки.
Исправлена Длинная хронология: c.567 — c.487 до н. э. : Используя Эдикты Ашоки в качестве основы, особенно 13-й Главный Рок-эдикт, эта хронология включает ссылку на Пять Патриархов и устанавливает дату 13-го Эдикта Ашоки в 255 году до н. э., утверждая, что между смертью Будды и эдиктом, который касается обращения Ашоки в буддизм после войны в Калинге и его усилий по распространению буддийской мысли, прошло 232 года. Эта временная шкала также включает в себя Пять Патриархов и их очень долгую жизнь, что затрудняет принятие ее как точной.
Индийская краткая хронология: c.448 — c.368 до н. э. : Эта хронология настаивает на промежутке в 100 лет между смертью Будды и коронацией Ашоки. Похоже, что это число было получено произвольно.
Современная хронология: c.563 — c.483 до н. э. : Современная хронология была впервые установлена в 1906-1909 годах н. э. и опубликована в Журнале Королевского азиатского общества. Ученый Джон М. Сенавератне, написавший вскоре после этого, комментирует:
Когда умер Гаутама Будда? До сих пор, и еще год или два назад, общепринятой датой считалось 544 год до н. э., но доктор Флит, великий ученый-востоковед, недавно установил, что Будда умер не в 544 году до н. э., а в 483 году до н. э., то есть на 61 год позже даты, обычно назначаемой этому событию. Правильность даты доктора Флита не подлежит сомнению. (141)
Эта хронология основана на принятых 80 годах как продолжительности жизни Будды и на том, что он был младшим современником Махавиры (также известного как Вардхамана, около 599-527 гг. до н. э.), который основал и кодифицировал джайнизм. Доктор Флит, похоже, взял дату около 599 года до н. э. и установил дату рождения Сиддхартхи как около 563 года до н. э. на основе астрономических расчетов, указав дату его смерти 80 лет спустя, около 483 года до н. э. Хотя эти даты являются общепринятыми в наши дни, научный консенсус ни в коем случае не является универсальным. Ученый Хайнц Бехерт, например, написавший в 1980 году н. э., называет теорию Флота серией «крайне ненадежных аргументаций» (31). Тем не менее, это даты, наиболее общепринятые для жизни Будды.
Другая хронология, обычно отвергаемая учеными, — это так называемая пунктирная хронология, которая взята из китайских источников. Этот рассказ основан на утверждении, что после того, как Будда умер и его учения были записаны, его главный ученик поставил точку в рукописи после последнего написанного им отрывка. Пять Патриархов и их преемники сделали то же самое незадолго до своей собственной нирваны, причем последняя точка была поставлена в 489 году н. э., указывая дату смерти Будды, основанную на смерти последнего патриарха, сделавшего точку, в 486 году до н. э.
Заключение
Сам Будда не позаботился бы об установлении хронологии своей жизни. В его учениях нет ничего, что наводило бы на мысль о том, когда он родился, как он жил – кроме того, как это отражало его видение – или когда он умер, поскольку это означало бы привязанность к миру. Тот факт, что школы, которые развивались от его имени, часто конфликтовали друг с другом по поводу «правильного учения» их основателя и дат его жизни, представляет собой институционализацию системы верований, а не отражение первоначального видения и послания Будды.
https://www.worldhistory.org/article/493/the-dates-of-the-buddha/
Загрузка...
