Домашние животные были очень важны для древних египтян и считались дарами богов, о которых нужно было заботиться до самой их смерти, когда ожидалось, что они вернутся в божественное царство, из которого они пришли. При жизни о домашних животных хорошо заботились, и после их смерти их часто мумифицировали так же, как и людей.
Древние египтяне держали животных в качестве домашних животных, начиная от одомашненных собак и кошек и заканчивая бабуинами, обезьянами, рыбами, газелями, птицами (особенно соколами), львами, мангустами и бегемотами. Крокодилов даже держали как священных животных в храмах бога Собека. Ученые расходятся во мнениях относительно того, действительно ли египтяне поклонялись животным как божествам, но единодушны, когда речь заходит о том, как люди Древнего Египта относились к своим домашним животным: домашние животные были так же популярны и глубоко любимы, как домашние животные в наши дни.
Одним из известных примеров, иллюстрирующих эту привязанность, является верховная жрица Мааткаре Мутемхат Двадцать Первой династии (1077-943 до н. э.). Мутемхат была дочерью верховного жреца Пинеджема I (1070-1032 до н. э.) и сестрой фараона Псусеннеса I (1047-1001 до н. э.). Она последовала примеру своего отца и полностью посвятила себя богу Амону, приняв титул «Жена Бога» и выбрав жизнь в безбрачии, когда она приняла праномен (титул) Мааткаре («Истина в Душе Солнца»). Когда мумия Мааткаре Мутемхат была обнаружена в фиванском некрополе, археологи обнаружили у ее ног мумию меньшего размера, размером с очень маленького ребенка. Первоначальная интерпретация заключалась в том, что это был ее ребенок, и она умерла при родах, но это не имело смысла, поскольку Мааткаре Мутемхат, как известно, соблюдала целибат. В 1968 году н. э. рентгеновские снимки маленькой мумии определили, что это был не ее ребенок, а ее любимая обезьянка. Историк Дон Нардо пишет:
Египтяне любили животных, часто изображая домашних питомцев на картинах и рельефах на стенах своих гробниц. Мотив «Домашнее животное под стулом» изображает хозяина дома, сидящего с домашней кошкой под его стулом. Собак и обезьян также часто показывали в качестве домашних животных. Поскольку египтяне верили, что следующий мир является продолжением этого, и что вы можете «взять его с собой», неудивительно, что они мумифицировали своих домашних животных и помещали их в свои гробницы. (116)
Хотя экзотические животные в Египте, такие как бабуины, обезьяны, бегемоты и соколы, не были редкостью, древние египтяне, казалось, благоволили собаке и кошке так же, как и люди сегодня в современном мире. Собака считалась очень важным членом семьи, а кошка, как известно, ассоциируется с самым популярным египетским домашним животным. Похоже, в большинстве домашних хозяйств была домашняя кошка — часто больше одной — и, в меньшей степени, собака. Кошки были более популярны из-за их тесной связи с богиней Бастет, но также и на практическом уровне, потому что они могли позаботиться о себе и избавить дом от вредителей. Собаки, требующие большего ухода, чаще содержались высшими классами, которые могли себе это позволить.
Собаки в Древнем Египте
Собака по-прежнему была очень важна для египтян, независимо от их социального статуса. По словам историка Джимми Данна, собаки «выполняли определенную роль на охоте, в качестве сторожевых и полицейских собак, в военных действиях и в качестве домашних животных» (1). Египетское слово, обозначающее собаку, было ивиу который ссылался на их кору (Данн, 1). Породами собак Древнего Египта были Басенджи, Борзая, Ибица, фараон, Салюки и Уиппет, и собаки упоминаются в додинастический период Египта (около 6000-3150 гг. до н. э.) с помощью наскальных рисунков и около 3500-3200 гг. до н. э., особенно во время культуры Герзе (также известной как Период Накада II), в изображениях и письменном тексте.
Египтянам приписывают изобретение собачьего ошейника (хотя, вероятно, он был впервые использован в Месопотамии), поскольку на ранней настенной живописи, датированной 3500 годом до н. э., изображен человек, выгуливающий свою собаку с ошейником на поводке. Эти ранние ошейники были простыми кожаными ремешками, но со временем становились все более богато украшенными. Ошейники были спроектированы по ширине, чтобы дополнять породы, излюбленные в Египте. Басенджи, одна из древнейших пород в мире, по мнению некоторых ученых, является моделью бога Анубиса, хотя ибица и фараонова гончая также одинаково квалифицированы, как и Борзая.
Какая бы порода ни вдохновляла образ, собаки были тесно связаны с богом шакала/собаки Анубисом, который вел душу умершего в Зал Истины, где душа будет судима богом Осирисом. Одомашненных собак хоронили с большой церемонией в храме Анубиса в Саккаре, и идея этого, казалось, заключалась в том, чтобы помочь умершим собакам легко перейти в загробную жизнь (известную в Египте как Поле Тростника), где они могли продолжать наслаждаться своей жизнью, как и на земле. В Абидосе было специальное кладбище, предназначенное только для собак.
Собаки высоко ценились в Египте как часть семьи, и, когда собака умирала, семья мумифицировала собаку с такой же тщательностью, с какой они платили бы за человека — члена семьи. Большая скорбь была проявлена в связи со смертью семейной собаки, и члены семьи полностью брили свои тела, включая брови. Поскольку большинство египетских мужчин и женщин брили головы, чтобы избежать вшей и соблюдать элементарную гигиену, отсутствие бровей было самым заметным признаком горя.
Тем не менее, считалось, что человек снова встретит своего собачьего друга в загробной жизни. На надгробных рисунках фараона Тутанхамона изображена его охота на колеснице со своими собаками, и Рамзес Великий также изображен аналогичным образом со своими охотничьими собаками в Тростниковом поле; собак часто хоронили вместе со своими хозяевами, фактически, чтобы обеспечить такого рода общение в загробной жизни. Интимные отношения между собаками и их хозяевами в Египте становятся ясными благодаря надписям на гробницах, памятниках и храмах, а также благодаря египетской литературе. Данн пишет:
Мы даже знаем имена многих древнеегипетских собак по кожаным ошейникам, а также стелам и рельефам. Они включали такие имена, как Храбрый, Надежный, Хороший Пастух, Северный Ветер, Антилопа и даже «Бесполезный». Другие имена происходят от цвета собаки, например, Блэки, в то время как другим собакам давали номера для имен, например «Пятый». Многие из имен, по-видимому, представляют собой ласкательное обращение, в то время как другие просто передают способности или способности собаки. Однако, как и в наше время, у собак могут быть негативные коннотации из-за их природы как слуг человека. В некоторых текстах заключенные упоминаются как «королевская собака». (Данн, 2)
Несмотря на то, что «собака» может быть использована как оскорбление, многие люди, похоже, назвали своих собак в честь людей, которых они любили, или даже почтили их именами богов. Хотя есть некоторые свидетельства того, что кошкам давали имена, эта практика не была столь распространена, как наречение собак. Как отмечалось, собак регулярно хоронили вместе с их хозяевами и записывали их имена. В некоторых гробницах видны признаки того, что собака была убита после смерти хозяина, а затем мумифицирована, в то время как другие собаки умерли раньше хозяина. В катакомбах Саккары было найдено более восьми миллионов собачьих скелетов, которые археологи истолковали как свидетельство жертвоприношения собак Анубису, но которые также могли быть просто некрополем для собак.
Кошки в Древнем Египте
Египтяне на самом деле ответственны за название «кошка», поскольку оно происходит от североафриканского слова, обозначающего животное, кватта и, поскольку кошка была так тесно связана с Египтом (а египетская торговля оказала большое влияние на Грецию и Рим), почти каждая другая европейская нация использует вариации этого слова: французский, чат ; Шведский, катт ; Немецкий, катце ; Итальянский, гатто ; Испанский, гато и так далее (Моррис, 175). Разговорное слово для кошки — «киска» или «киска» — также связано с Египтом, поскольку оно происходит от слова Пушт , другое имя богини кошек Бастет. Кошка почти синонимична Египту благодаря своей ассоциации с образом Бастет, которая изначально представлялась свирепой дикой кошкой, львицей, но со временем смягчилась и стала домашней кошкой. Кошек ценили не только за их компанию, но и за их полезность в том, что они держали дом подальше от нежелательных посетителей, таких как крысы и змеи.
Кошки были настолько важны для древних египтян, что они буквально пожертвовали своей страной ради них. В 525 году до н. э. персидский полководец Камбиз II вторгся в Египет, но был остановлен египетской армией в городе Пелусий. Историк Полиен (2 век н. э.) пишет, что Камбиз II, зная о почитании египтянами кошек, нарисовал изображение Бастет на щитах своих воинов и, кроме того, «стоял перед своими передовыми собаками, овцами, кошками, ибисами и любыми другими животными, которыми египтяне дорожат», зная, что они не будут сражаться с изображениями животных, которых они любили. Египтяне сдались, и страна пала перед персами. Говорят, что во время победного марша Камбиза II он швырял живых кошек в лица египтян, чтобы высмеять их за то, что они сдали свою страну ради животного.
Египтянам, похоже, было все равно, понимает ли перс их ценности или презирает их. Они продолжали высоко чтить кошку. Геродот (около 484-425 гг. до н. э.) позже писал, что, если бы в Египте горел дом, люди спасали бы кошек, прежде чем спасать себя или пытаться потушить огонь. Геродот также отмечает обычай брить волосы на теле в знак скорби:
Все обитатели дома, где кошка умерла естественной смертью, бреют брови, а когда умирает собака, они бреют все тело, включая голову. Умерших кошек доставляют в Бубастис, где их бальзамируют и хоронят в священных сосудах; собак хоронят в священных местах захоронения в городах, которым они принадлежат.
Некоторые ученые предположили, что кошки были ритуально принесены в жертву Бастет, поскольку в гробницах было найдено так много мумифицированных кошек, но это утверждение несостоятельно. Мумифицированных кошек, которых привезли в Бубастис — культовый центр Бастет, — привезли туда в честь, чтобы они были ближе к богине. Эту же парадигму можно увидеть в практике, наблюдаемой в других местах, таких как Абидос, где люди хотели быть похороненными — или, по крайней мере, воздвигнуть мемориалы — чтобы быть ближе к Осирису и иметь более легкий доступ к загробной жизни.
Утверждения некоторых авторов о том, что кошек намеренно убивали в качестве жертвоприношений, почти невозможно принять. Наказанием за убийство кошки в Египте — даже случайно — была смерть, поэтому крайне маловероятно, что кошек убивали в жертву богине, роль которой включала защиту кошек. Кошки ценились по такой цене, что их экспорт был незаконным. Вывоз кошек из Египта был настолько строго запрещен, что была создана ветвь правительства исключительно для решения этого вопроса. Правительственные агенты были отправлены в другие страны, чтобы найти и вернуть кошек, которые были вывезены контрабандой.
Экзотические Домашние Животные
Как и в примере с Мааткаре Мутемхат, египтяне также держали животных, которые сегодня считались бы «экзотическими домашними животными». Сокол, например, олицетворял силу таких богов, как Гор и Монту, и высоко ценился как домашнее животное. Фараоны и более ранние цари держали сокола не только для охоты, но и как символ божественной власти. Ибис был еще одной популярной птицей высшего класса, которая олицетворяла мудрость и бога Тота. Эти птицы, вообще говоря, были слишком дороги для низших классов, чтобы содержать их, но мумифицированные останки ибиса свидетельствуют о том, что они все еще содержались довольно широко. Только в комплексе Саккара было найдено 500 000 мумифицированных ибисов.
Газель была еще одним популярным домашним животным, которое в наши дни можно было бы счесть экзотическим, но для египтян было довольно распространенным. Самый известный пример мумифицированной домашней газели взят из гробницы царицы Исимхеб 21-й династии (около 1069-943 гг. до н. э.). Исимхеб (иногда известная как Иси-эм-хеб) жила во времена правления фараона Пинеджема II (около 990-976 гг. до н. э.) и так любила свою любимую газель, что заказала для нее специально изготовленный саркофаг. Гроб вырезан с изображением газели и сформирован так, чтобы соответствовать ее телу. Мумифицированная газель, с которой обращались с той же осторожностью, что и с человеческим телом, была найдена вместе с Исимхеб в ее гробнице, и приготовления как ее мумии, так и ее питомца, а также амулеты, найденные все еще на месте, указывают на то, что были все основания полагать, что эти двое снова соединятся в Поле Тростника.
Бабуинов и обезьян часто баловали как любящих товарищей, мумифицировали и хоронили вместе со своими преданными хозяевами и хозяйками. Бабуины, по-видимому, содержались в основном в ритуальных целях как символы Тота или Хапи, но обезьян чаще держали в качестве близких домашних животных. Обезьян можно было легко обучить, и надписи, по-видимому, указывают на то, что они были весьма полезны своим владельцам при извлечении предметов.
Хотя эти экзотические домашние животные по большей части наслаждались довольно комфортной жизнью, так было не всегда. Трейси Уотсон, пишущая для National Geographic в 2015 году, объясняет:
Для древних египтян владение зверинцем экзотических животных означало власть и богатство. Но останки бабуинов, бегемотов и других элитных домашних животных, похороненных более 5000 лет назад на кладбище недалеко от Нила, раскрывают темную сторону статуса символа. Скелеты бабуинов, найденные в одной гробнице, содержат десятки сломанных костей рук и ног, намекающих на жестокие побои. По крайней мере у двух бабуинов есть классические переломы при парировании, сломанные руки, которые обычно возникают при попытке защитить голову от удара. Теленок бегемота сломал ногу, пытаясь освободиться от привязи, а у антилопы и дикой коровы также видны травмы, вероятно, связанные с тем, что их привязали. (1)
Уотсон цитирует ученого Вима Ван Нира из Королевского института естественных наук Белигейна, который пришел к выводу, что египтяне более ранних периодов, которые, похоже, жестоко обращались с животными в неволе, со временем научились лучше контролировать их. Она пишет, что «мумифицированные бабуины более позднего периода проявляют мало признаков жестокого обращения. Возможно, к тому времени древние египтяне научились держать животных, не избивая и не привязывая их» (2). Экзотических животных держали по целому ряду причин, и среди них — символические представления о власти.
Например, если человек держал бегемота в качестве домашнего животного, он «контролировал действительно хаотическую силу в природе» (Уотсон, 2). Крокодилов держали по той же причине в некоторых храмах, что и представителей бога Собека, бога крокодилов. Собек считался богом-творцом в определенные периоды египетской истории, и священных крокодилов в его храмах кормили лучше, чем большинство людей того времени, отборными кусками мяса и медовыми пирожными. Крокодилы были мумифицированы и сохранены так же, как кошки, собаки, обезьяны и другие животные, но самым сильным сохранившимся животным был бык.
Бык Апис
Бык был не домашним животным, а священным животным, которое представляло бога Птаха в ранний династический период (около 3150-2613 гг. до н. э.). Историк Маргарет Бансон пишет:
Апис, священный бык, был теофанией культа Птаха-Сокара-Осириса в Мемфисе. Камень Палемро и другие записи рассказывают о празднике в честь этого животного. Церемонии обычно назывались «запуском Аписа». К животному также обращались как к Хапи. Название «Апис» по-гречески означает египетский гепатит или Хапи. Священный бык Аписа должен был иметь белый полумесяц на одной стороне тела или белый треугольник на лбу, что означало его уникальный характер и его принятие богами. (27)
Бык Апис был настолько важен, что его приравнивали к власти царя из Первой династии и, вероятно, раньше. Палитра Нармера изображает быка, разрушающего город, как символ силы и мужественности короля, что свидетельствует о том, что бык как символ могущества уже был широко признан до правления Нармера около 3150 года до н. э. Египтолог Ричард Х. Уилкинсон пишет:
Апис был самым важным из божеств-быков Египта, и его можно проследить до начала династического периода. Происхождение бога, которого египтяне называли Хап, не совсем ясно, но поскольку его культовый центр находился в Мемфисе, он был ассимилирован в поклонение великому мемфисскому богу Птаху в ранние времена — сначала как «вестник» или сын этого бога, и в конечном итоге как живой образ или проявление «славной души» самого Птаха. (170)
Бык Апис был настолько важен, что ему поклонялись еще во времена Первой династии (особенно отмеченной во времена правления Нармера и Дена) и даже во времена династии Птолемеев (323-30 до н. э.), последней, которая правила Египтом до того, как он был взят в качестве провинции Рима.
Важность домашних животных в загробной жизни
Были ли они экзотическими, обожествленными или домашними, домашние животные играли важную роль в жизни древних египтян. Ученый Боб Брайер сообщает, как «в январе 1906 года Теодор Дэвис наткнулся на яму-гробницу, которая удивила его. Гробница находилась на дне двенадцатифутовой шахты, вырубленной в скальной породе» (цитируется по Нардо, 118). Шиповник воспроизводит отчет Дэвиса из первых рук:
Я спустился в шахту и вошел в камеру, которая оказалась очень горячей и слишком низкой для комфорта. Я был поражен, увидев совсем рядом со мной желтую собаку обычного размера, стоящую на ногах, с коротким хвостом, закинутым за спину, и открытыми глазами. В нескольких дюймах от его носа сидела обезьяна в совершенно идеальном состоянии; на мгновение я подумал, что они живые, но вскоре увидел, что они были мумифицированы и что в древние времена их развернули грабители. (Нардо, 118)
Эти животные были мумифицированными домашними животными, но были и животные, мумифицированные для еды. Животные, убитые для еды, обычно были рыбой или птицей, и большое внимание уделялось их сохранению, чтобы у умершего было достаточно пищи в загробной жизни. Эти мумии не бальзамируются с той тщательностью, с какой бальзамировали домашних животных, и не заворачиваются в постельное белье таким же образом. Например, за домашними рыбками очень тщательно ухаживали, в то время как с рыбой, мумифицированной для еды, обращались по-другому. По всему Египту были обнаружены гробницы, в которых содержались в основном мумифицированные домашние животные.
Один из первых раскопщиков египетских гробниц, Бельцони (1778-1823 гг.н. э.), сообщил об огромной коллекции мумифицированных домашних животных:
Я не должен упускать из виду, что среди этих гробниц мы видели некоторые, в которых были мумии животных, смешанные с человеческими телами. В них были быки, коровы, овцы, обезьяны, лисы, летучие мыши, крокодилы, рыбы и птицы; часто встречаются идолы; и одна гробница была заполнена только кошками, тщательно завернутыми в красно-белое полотно, голова покрыта маской, изображающей кошку и сделанной из того же полотна. (Нардо, 119)
Человеческий опыт считался лишь одной частью вечного путешествия человека, и поэтому животных, с которыми человек сталкивался при жизни, также следовало ожидать при переходе через смерть в вечность. В жизни были опасные животные, такие как крокодил и бегемот, которые представляли бы такую же опасность в загробной жизни. Существует одна версия вечности, которая включает крокодилов, которые угрожают и мешают человеку достичь своего места в Зале Истины.
В то же время на тех животных, которые были верными спутниками человека на земле, можно было рассчитывать, что они встретят этого человека на другой стороне в Поле Тростника. Древние египтяне любили своих домашних животных так же, как люди любят их в наши дни. Они признали их неотъемлемой частью своей жизни на земле и поняли, что смерть — это лишь временная разлука, и однажды они снова воссоединятся со своими верными друзьями.
https://www.worldhistory.org/article/875/pets-in-ancient-egypt/
Загрузка...
