Чанакья

Чанакья (около 350-275 гг. до н. э., также известный как Каутилья и Вишнугупта) был премьер-министром в правление Чандрагупты Маурьи (около 321 — 297 гг. до н. э.), основателя империи Маурьев (322-185 гг. до н. э.). Он наиболее известен как автор политического трактата Артхашастра который он написал в качестве руководства для молодого Чандрагупты о том, как эффективно править.

События его жизни известны только по легендам из различных традиций; никаких исторических документов, касающихся его или его роли в создании империи Маурьев, не сохранилось. Согласно одной традиции, он служил советником последнего короля династии Нанда (около 5 века -322 до н. э.) Дханананды (также известного как Дхана Нанда, р.329-322/321 до н. э.), который правил Королевством Магадха. Согласно другому, он был ученым-ведистом из университета Таксила, который посетил двор Дханананды, где его оскорбили на церемонии раздачи милостыни, и после этого события посвятил себя свержению короля.

Сначала он попытался привлечь к своему делу сына короля Паббату, а также, как говорят, обратился к другим, прежде чем сузить круг своих наиболее вероятных кандидатов до Паббаты и молодого человека, который был либо младшим членом благородного дома, либо простолюдином, Чандрагуптой. После тестирования двух юношей Чандрагупта оказался самым находчивым, и Чанакья сосредоточил свои усилия на обучении будущего короля в течение следующих семи-девяти лет. Когда его обучение было завершено, Чандрагупта сверг Дханананду и взял под свой контроль Магадху.

Тот Артхашастра считается учебным пособием Чанакьи, с помощью которого он превратил Чандрагупту из гражданина в монарха. Заповеди самого Артхашастра не только Чандрагупта, чтобы захватить власть, но чтобы сохранить ее, передав его своему сыну, Биндусара (Р. 297-Си.273 г. до н. э.), а затем его внук Ашока Великий (р. 268-232 до н. э.), чьи первые успехи можно отнести кАртхашастра пока он не разочаровался в войне и не обратился в буддизм. Тот Артхашастра об этом сообщает философская школа Чарвака (развитая около 600 г. до н. э.), которая отвергла сверхъестественное объяснение явлений в пользу полностью материалистического мировоззрения. Практический, практический характер Артхашастра скорее всего, он никогда бы не развился без фундамента Чарваки, на котором можно было бы строить.

Тот Артхашастра продолжал оказывать значительное влияние после правления Ашоки, но затем исчез и считался утерянным, пока его не обнаружил в 1905 году ученый-санскрит Рудрапатна Шамасастри (1868-1944 гг.н. э.). Шамасастри опубликовал эту работу в 1909 году н. э., а затем перевел ее на английский язык и опубликовал эту версию в 1915 году н. э., что привлекло к ней большее внимание.

С тех пор эта работа продолжает изучаться как одно из величайших произведений политической науки, когда-либо написанных, часто сравниваемое с Принц Никколо Макиавелли (1469-1527 гг.н. э.), чей трактат о том, как должен вести себя принц эпохи Возрождения, стал столь же влиятельным в европейской политической науке, как Артхашастра был в Индии более 1500 лет назад. Центральное послание Принц – что истинный лидер — это тот, кто видит, что нужно сделать, и способен это сделать, независимо от так называемой морали, – информирует Артхашастра также. Его также сравнивали с платоновским Республика и Сунь-цзы Искусство войны как руководство по созданию и поддержанию сильного государства.

Ранняя жизнь и Бунт

Не существует согласованных исторических текстов, касающихся жизни и деятельности Чанакьи. Некоторые ученые, на самом деле, даже оспаривали его авторство в Артхашастра . Информация о жизни Чанакьи, его роли в возвышении Чандрагупты и создании Артхашастра происходят из легенд, которые ученый Томас Р. Траутман определил как:

Махавамса

Джайнская традиция – текст Приходистапарван
Кашмирская традиция – текст Катхасаритсагара
Версия Вишакхадатты – его пьеса Мудраракшаса

Из них буддийская традиция является самой ранней, но ее содержание развивается более поздними работами, которые добавляют или опускают различные детали. Основная история, согласно буддийской традиции, представляет Чанакью как ученого-брамина из университета в Таксиле, который прибыл ко двору Дханананды для церемонии раздачи милостыни. У Чанакьи (в каждой версии его легенды) были «клыки», которые народные суеверия интерпретировали как признак королевской власти. Когда он был молодым человеком, его мать оплакивала тот факт, что ему суждено было править и он забудет о ней, как только станет королем. Чтобы развеять ее страхи, он сломал зубы, и впоследствии его считали изуродованным. Он также, кажется, был хромым и, как правило, имел плохую внешность.

Он прибыл на церемонию и ждал вместе с остальными, когда вошел Дханананда и оскорбил его, обратив внимание на его внешность и потребовав, чтобы его удалили с собрания. Чанакья проклял короля, который приказал его арестовать, а затем сбежал в окружающий лес, где замыслил свою месть. Говорят, что он знал способ умножения богатства, с помощью которого он мог превратить одну монету в восемь. В лесу он применил эту таинственную технику, чтобы создать запас золотых монет, которые ему понадобились бы для армии, чтобы свергнуть Дханананду; однако чего ему не хватало, так это человека, которого он мог бы превратить в лидера, который занял бы место Дханананды.

Чанакья и Чандрагупта

Его первым выбором, по-видимому, был сын Дханананды Паббата, хотя мальчик мог быть только одним из многих, кого он рассматривал, а затем юноша Чандрагупта. Согласно некоторым версиям этой истории, Чандрагупта также принадлежал к семье Нанда, но не к королевской линии. По другим версиям, он был простолюдином, чья семья когда-то была богатой, но теперь была фермерами, которые выращивали павлинов. Патель признает эту последнюю версию законной, написав:

После того, как его оскорбили и выгнали, Чанакья идет и находит десятилетнего сироту-батрака по имени Чандрагупта, а девять лет спустя превращает его в первого императора крупнейшей империи, которую когда-либо видел регион. Не зря говорят, что правда более странна, чем вымысел. (7)

Какая бы версия ни была верной, в конечном счете это не имеет значения, потому что в обоих случаях Чанакья превращает молодого человека в могущественного короля. Однако прежде чем это могло произойти, он должен был убедиться в характерах мальчиков, судьбы которых он собирался изменить. После того, как он сузил свой выбор до двух, он дал Паббате и Чандрагупте по амулету на шерстяной нити, которые они должны были носить на шее. Однажды, когда Чандрагупта спал, Чанакья велел Паббате пойти в его комнату и снять амулет, не разрывая нити.

Паббата вернулся с пустыми руками и признал, что потерпел неудачу. Затем Чанакья потребовал того же от Чандрагупты в другой день, когда Паббата спал. Чандрагупта отрубил Паббате голову и вернулся к своему хозяину, неся амулет. Чанакья нашел своего будущего короля в том, что, предприняв самые решительные и прямые действия для выполнения этой задачи, Чандрагупта доказал, что способен править, признавая, что должно быть сделано, и будучи в состоянии это сделать.

Политический ландшафт и приход к власти

В то время регион состоял из небольших королевств и племен, в которых доминировала империя Нанда Королевства Магадха при Дханананде, но был дестабилизирован вторжением Александра Македонского в 326 году до нашей эры. После битвы на реке Гидаспес между Александром и королем Порусом из Пауравы (около 326-315 гг. до н. э.) Порус, как утверждается, сказал Александру, что он может легко свергнуть империю Нанда, потому что Дханананда был настолько непопулярен среди людей, и они поддержат его кампанию.

Согласно более позднему римскому историку Курцию (1 век н. э.), люди Александра знали Дханананду как Ксандрам или Аграмм, могущественного короля, который мог легко выставить 200 000 пехотинцев и 20 000 кавалеристов в дополнение к подразделениям колесниц и боевым слонам. Армия Александра уже пережила большие трудности, следуя за своим полководцем в Индию, и теперь отказывалась идти против армии, которая считалась непобедимой. Они угрожали мятежом и вынудили Александра отказаться от своей кампании и вернуться в Месопотамию.

Согласно легенде, в это время Чандрагупта встретил Александра и попросил разрешения служить в его армии. Согласно Плутарху (л.с. 46-120 н. э.), встреча прошла неудачно, и Чандрагупта бежал из лагеря Александра в страхе за свою жизнь. Хотя это может быть возможно, более вероятно, что при поддержке Чанакьи Чандрагупта предложил свои услуги Дханананде и, возможно, служил в его армии, чтобы получить военный опыт.

Чанакья, как говорят, провел от семи до девяти лет, обучая Чандрагупту, уроки, которые должны были включать в себя некоторую форму военной службы, а затем направил своего протеже в северо-западный регион Индии, который армия Александра дестабилизировала перед отъездом. Чандрагупта легко победил небольшие королевства и племена, которые уже были разбиты Александром, и создал базу, с которой начал свое наступление на Магадху. Чанакья помогал в подготовке к нападению с помощью интриг, шпионов и политических манипуляций, чтобы ослабить противника, собирая разведданные о его сильных сторонах. Чандрагупта потерпел неудачу в своей первой попытке, но в 321 году до н. э. сверг и убил Дханананду и пришел к власти.

Чарвака и Артхашастра

Как только Чандрагупта стал королем, Чанакья стал его премьер-министром. Возможно, он сочинил Артхашастра вскоре после этого, но любое утверждение относительно конкретной даты составления является спекулятивным. Однако ясно, что эта работа не могла бы быть написана, если бы не философская школа Чарваки, которая создала такой интеллектуальный ландшафт, который позволил это сделать.

Чарвака отверг религиозные интерпретации существования в пользу материализма, изложив свое видение с помощью шести основных принципов:

Прямое восприятие как единственное средство установления и принятия любой истины
То, что не может быть воспринято и понято чувствами, не существует
Все, что существует, — это наблюдаемые элементы воздуха, земли, огня и воды
Высшее благо в жизни — это удовольствие; единственное зло — это боль
Стремление к удовольствию и избегание боли — единственная цель человеческого существования — это изобретение сильных и умных, которые охотятся на слабых

Считается, что основателем был реформатор по имени Брихаспати (около 600 г. до н. э.), который, похоже, возражал против власти священнического сословия и власти, которую они имели над людьми, особенно низшими классами. Говорят, что он написал текст о своей философии, Сутра Брихаспати , который давно утрачен, и все, что известно об этой философии, взято из более поздних индуистских, джайнских и буддийских текстов, которые опровергают утверждения Брихаспати.

Чарвака полностью отверг индуистские религиозные тексты, известные как Веды которые, по мнению ортодоксов, были словами Брахмана, творца вселенной и самой Вселенной. Религиозные и философские школы, которые приняли Веды были известны как астика («существует»), в то время как те, кто отверг ведическое видение, были известны как настика («не существует»). Джайнизм и буддизм считаются школами мысли настики, но Чарвака, также настика, развил эту концепцию дальше, отрицая любое сверхъестественное существование или власть вообще.

Хотя это так и не стало общепринятой школой мысли, Чарвака предложила возможность увидеть мир в нерелигиозном, полностью прагматичном свете. Это новое видение позволит выполнять такие работы, как Артхашастра , в котором сочетаются школы мысли астики и настики, которые будут написаны. Ученый П. Рам Манохар комментирует:

Тот факт, что школа мысли Астика доминировала в Индии, привел к появлению системы знаний, которая была преимущественно духовной по мировоззрению, хотя это было дополнено научным подходом к пониманию мирского мира. Среди школ Настики буддизм и джайнизм были хорошо кодифицированы и превратились в организованные учреждения. Уместно отметить, что школа Чарвака… так и не стала доминирующей школой мысли…Но система мышления Чарвака оказала мощное влияние и помогла достичь баланса между духовным и материальным мировоззрениями. Школа Чарвака обеспечила, чтобы материалистическая перспектива нашла законное место на полотне, изображающем реальность. (Паранджапе, 5)

Материализм сообщает Артхашастра в своем фокусе на здесь-и-сейчас и на том, как король иногда должен делать то, что кажется трудным выбором, чтобы эффективно править. Концепции, которые Артхашастра исследования, безусловно, использовались до правления Чандрагупты, поскольку они, по-видимому, были неотъемлемой частью его успеха и, скорее всего, развивались за счет сочетания астика и настика подумал. Все заповеди Чанакьи в высшей степени практичны, в то же время признавая существование высшей силы, которая одобряет необходимые действия короля как его дхарма (обязанность), которая должна быть выполнена в соответствии с его карма (действие). Патель ломает Артхашастра в семь широких категорий, все из которых сосредоточены на успехе короля во внешней и внутренней политике и на том, какие курсы монарх должен уметь и желать проводить:

Стратегия. Чанакья сосредоточен на стабильном правлении и отношениях с соседними государствами. Большая часть книги посвящена политической, военной и секретной стратегии.
Уловка. Когда классическая или открытая стратегия терпит неудачу, всегда есть то, что Чанакья называет «секретными средствами». Чанакья обсуждает яды и спровоцированные беспорядки точно так же, как он обсуждает размеры фортов.
Шпионы. В этой книге много говорится о шпионах, от придворных до бродячих сумасшедших. Важно понимать, что Чанакья использует шпионов в качестве сборщиков информации. В другую эпоху были бы другие способы сделать это; на момент написания этой книги засолка шпионов по всей вашей культуре была единственным надежным способом узнать, что где-либо происходит.
Бюрократия и штрафы. Обширная часть оригинального документа подробно описывает структуру правительственных зданий и правила в мельчайших деталях, а также конкретные правонарушения и штрафы, как гражданские, так и уголовные.
Защита. Правитель любого рода должен осознавать нападения, как на свою личность, так и на свое положение или королевство.
Проверка. Откуда вы знаете, кому вы можете доверять? Это один из центральных вопросов управления, которому Чанакья уделяет значительное время.
Атаковать. Как атаковать врага, чтобы избежать долгосрочных проблем? Как можно атаковать более сильного врага или выяснить его истинные намерения? (8-9)

Эти и многие другие темы освещены в 15 книгах, составляющих трактат о Артхашастра Чанакья руководил правлением Чандрагупты этими наставлениями и, поступая таким образом, создал одну из величайших и могущественнейших империй древнего мира.

Заключение

Чанакья служил своему царю до тех пор, пока Чандрагупта не обратился в джайнизм и не отрекся от престола в пользу своего сына Биндусары. Согласно легенде, затем король удалился в лес, чтобы стать религиозным аскетом, и умер во время ритуального поста. Чанакья, убедившись, что правление Биндусары было стабильным, оставил его с Артхашастра в качестве проводника и, как говорят, также удалился в лес; после того, как он покинул двор Маурьи, согласно всем версиям его легенды, о нем больше ничего не известно.

Работа Чанакьи вызвала столько же споров по поводу ее морали – или ее отсутствия – как и работа Макиавелли Принц Чанакью можно рассматривать как бездушного материалиста, который использует все, что ему выгодно, для достижения своих целей, или как просвещенного прагматика, который признает, что иногда нужно совершать неприятные поступки, чтобы достичь благородных целей. Нельзя отрицать, что заповеди Артхашастра позволил основать и поддерживать империю Маурьев, которая вытеснила любую в регионе ранее, и это следует рассматривать как положительный момент, как отмечает Патель:

Влияние империи Маурьев в истории Индии невозможно переоценить. Это была крупнейшая империя всех времен, которая познакомила мир с буддизмом. Это создало стабильную политическую структуру, которая, хотя и переходила из рук в руки с течением времени, чаще всего приводила к непрерывному развитию мысли и развитию. (13)

Независимо от того, рассматривается ли он как герой или злодей, влияние Чанакьи и его Артхашастра сделала возможной империю Маурьев, но в то же время эта работа выступает за игнорирование моральных соображений в пользу практичности и целесообразности. Тот Артхашастра продолжает привлекать студентов, изучающих политику, религию и философию, к изучению этой центральной проблемы, которую представляют ее концепции и влияние: можно ли считать положительный результат объективно хорошим, если он достигается негативными средствами? Чанакья, без сомнения, ответил бы утвердительно, но ученые, изучающие его работу, похоже, склонны оговаривать, уточнять или даже останавливаться, прежде чем полностью согласиться с его видением.

https://www.worldhistory.org/Kautilya/