Скифы были кочевым народом, чья культура процветала между 7 и 3 веками до н. э. на территории, простиравшейся от Фракии на западе, через степи Центральной Азии до Алтайских гор Монголии на востоке. Это занимает площадь около 2500 миль (4000 км) в длину. География степей открытых равнин, пустынных степей и лесостепных просторов, на которых они располагались, благоприятствовала скотоводческому, а не оседлому образу жизни, включающему сельскохозяйственное производство. В результате у этих степных кочевников было мало городских центров, и они вели кочевой образ жизни; ездил верхом на лошадях, пас стада и жил в крытых повозках.
Происхождение
В то время как существует много споров о происхождении скифского населения, «Геродот утверждает, и большинство современных ученых согласны с этим, что они переместились из Азии в Европу через великий степной коридор». (А.Ю.Алексеев, Скифы , 23) Тем не менее, в 1 веке до н. э. греческий историк Диодор Сицилийский утверждает, что скифы сначала двинулись на север от реки Аракс в Армении. Другая современная точка зрения заключается в том, что они двинулись на юг «несколькими волнами из Волго-Уральских степей в северное Причерноморье» (А.И. Мелюкова, Скифы и сарматы , 99). Геродот, писавший в 5 веке до н. э., также показывает сарматов, отделившихся от черноморских скифов и двигавшихся на восток. Затем недавние археологические открытия в Туве в горах Алтая, которые датируют скифское поселение концом 9 века до н. э., предполагают раннее происхождение на востоке. Однако, поскольку китайские летописцы 1-го века н. э. говорят об их рыжих волосах и голубых глазах, их кавказские черты и индоевропейский язык подтверждают происхождение бронзового века на западе, вероятно, от кельтов.
Учитывая текучесть передвижения, которую допускает степь Центральной Азии, неудивительно, что так много заявленных миграций из разных мест затрудняют точное определение начала. В конечном счете, вполне возможно, что после ранней далеко идущей экспансии с запада фактически произошли последующие миграции из многих точек происхождения. Хотя их происхождение обсуждается, общее мнение определяет, что скифские культуры Евразийских степей в основном состоят из четырех основных групп:
- Понтийские скифы, вокруг Черного моря
- Сарматы, из районов Северного Каспия, Дона и Волги, в современной России
- Массагеты в пустынной степи Центральной Азии
- Сака в восточной части Центральной Азии
Все четверо имели общую культурную идентичность, выраженную в их воинском кочевничестве, форме правления, уникальном искусстве и одежде.
Скифская война
Военная техника скифов включала в себя широкий спектр оружия. Помимо стрельбы из лука верхом, они также использовали боевые топоры, булавы, копья, мечи, щиты, а для личной защиты — чешуйчатые доспехи и шлемы. Из-за их коллективной способности оставаться в движении и проворной кавалерии Геродот говорит, что скифы были «непобедимы и к ним невозможно было приблизиться» (Истории , 4.46). Обладая таким оружием и тактическими способностями, неудивительно, что разные народы часто обращались за военной помощью к скифам.
В 490 году до нашей эры конные лучники Саки помогали персам против греков в битве при Марафоне и снова в битве при Платеях в 479 году до нашей эры. Скифские воины также были среди тех, кто присоединился к Дарию III (336-330 гг. до н. э.) против Александра Македонского (356-323 гг. до н. э.) в битве при Гаугамеле в 331 г. до н. э. Римский историк Аппиан показывает «скифских князей» с Черного моря, сыгравших важную роль в поражении Помпея (106-48 гг. до н. э.) от Митридата VI (120-63 гг. до н. э.) в 63 г. до н. э. (Митридатовы войны, 17.119) Более того, будучи двоюродными братьями и соседями парфян, скифы пришли на помощь Парфии, когда после династических проблем парфянский царь Синатруц I (75-69 гг. до н. э.) был возведен на трон с помощью скифов. Согласно Кассию Диону, скифы также сыграли ключевую роль в том, чтобы помочь Артабану II (р.12-38/41 н. э.), который сам был наполовину скифом, обеспечить Армению для Парфии. (57.26) Тацит поддерживает это утверждение, показывая, что Артабан «собирал вспомогательные войска в Скифии» перед вступлением в битву. (Летописи , 6.44.1)
Однако скифы были не просто создателями царей или могущественными союзниками. Возможно, самой впечатляющей победой Скифии была победа над Персидской империей Ахеменидов. Используя стратегию истощения — уводя врага вглубь дружественной территории, растягивая линии снабжения, а затем с помощью тактики «бей и беги» и тактики засады, добивая противника стрелами, выпущенными с лошади, — скифы предотвратили вторжение Дария Великого (522-486 гг. до н. э.) на территорию Скифов. Это создало им репутацию непобедимых. Добавив к этому успеху, Атей (429-339 до н. э.), царь понтийских скифов, расширил скифский интерес во Фракию, установив самый западный охват Скифии от Дона до Дуная.
После поражения Атея и смерти от рук Филиппа II Македонского (359-336 гг. до н. э.) в 339 г. до н. э., а затем попадания Александра Македонского в ловушку на реке Яксарт, скифы никогда больше не восстановят свою репутацию непобедимых. Еще больше ударов последовало, когда скифы попытались захватить греческую торговую монополию на Черное море, напав на их колонии. Придя на помощь грекам в конце 2 века до н. э., Митридат VI нанес скифам сокрушительное поражение, как и римляне в 63 году н. э., когда скифы снова напали на Херсонес. Наконец, в 4 веке н. э. скифы полностью исчезнут из исторических записей, когда они будут опустошены гуннами и ассимилированы готами.
Скифское правительство
В то время как Геродот упоминает скифских «царей», а некоторых по имени, как и у большинства племенных народов, скифское правительство было скорее конфедерацией племен и вождей. Объединенная племенная структура Скифии раскрывается в рассказе Геродота о вторжении Персии в Скифию, когда Дарий насмехался над верховным царем Скифии Идантирсом, призывая его встать и сражаться «или договориться со своим хозяином». Идантирс ответил, сказав, что это не скифский способ войны; они будут сражаться на своих собственных условиях. Но когда другие «скифские цари» услышали угрозу Дария, их хватил удар. Эти короли немедленно применили тактику «бей и беги». Затем они призвали к разрушению моста, который персы использовали бы для своего побега. Хотя скифам не удалось разрушить мост, призыв царей к действию заставил Дария отступить. (Истории , 4.126-142) В конечном счете, рассказ Геродота показывает, что, хотя верховный царь или вождь представлял скифский народ в обмене сообщениями между знатными людьми, другие подчиненные также высказывали свое мнение и имели значительное влияние при осуществлении действий.
Столь же важная, как и их племенная структура, общинная организация вооруженных сил скифов была бы невоспетой частью их успеха. На золотой мензурке, изготовленной в 4 веке до н. э. из кургана Куль-Оба (курган-могильник) в Крыму, изображены солдаты, расположившиеся на бивуаке. В то время как двое, с копьями и луками наготове, похоже, размышляют о своей судьбе в предстоящем действии, один демонстрирует, как натягивать тетиву лука; один удаляет зуб своего товарища, в то время как другой перевязывает раненую ногу товарища. Другой артефакт в золотом рельефе из того же кургана демонстрирует общий ритуал, когда два воина пьют вместе из рога. Такие изображения раскрывают образ жизни, призванный привить солдатам общую цель и дух товарищества, когда люди, сражающиеся за друзей против врага, создают единый, более устойчивый фронт. Тем не менее, в то время как скифская лояльность между солдатами была действительно прочной, групповая лояльность была к их племени и вождю.
Кочевничество и скифская архитектура
Хотя скифы не известны своей инфраструктурой, это не значит, что у них не было архитектурных типов, соответствующих их потребностям. Хотя широко распространено мнение, что они были полностью кочевниками, Геродот упоминает два других типа скифов: «царский» и «земледельческий». Больше, чем существующие культиваторы, некоторые фермеры, по сути, продавали или экспортировали свою продукцию. Они не только построили бы постоянные дома, но, поскольку их усилия, скорее всего, были бы совместными, они также создали бы поселения. К северу от Черного моря, в районе современной реки Днепр, Геродот упоминает фермеров, населявших землю шириной «три дня пути» и длиной «одиннадцать дней пути» (Истории , 4.17-20). Размер этого района отражает значительный спрос на зерновые продукты. С архитектурной точки зрения таким предприятиям также потребовалась бы система складов для хранения и дорог к пунктам передачи.
Что касается царственных скифов, то, хотя у нас есть архитектура их курганов, называемых курганами, с тщательно проложенными земляными валами и катакомбами, похоже, что они также жили с определенной степенью постоянства в укрепленных поселениях. Размеры земляных сооружений Бельского укрепления в долине реки Днепр в Украине не только отражают высоту значительной надстройки (20 миль или 33 км в окружности), но и указывают на то, что это был центр ремесел, богатства и широко распространенной торговли. Тем не менее, как свидетельствуют древние источники, скифы в основном вели кочевой образ жизни. Более чем в одном источнике упоминаются их дома на колесах. Эти крытые фургоны-дома были запряжены упряжками волов и могли иметь две или три комнаты. В зависимости от ранга обитателя, полы и стены могли быть богато украшены. Более того, когда они будут собраны, дома-фургоны будут иметь вид города.
Скифская культура: Искусство, Музыка и Одежда
Многое из того, что известно о скифской культуре, получено из недавних курганных находок к северу от Черного моря. В то время как древние письменные источники сосредоточены на их воинственном характере кочевников, скифские погребальные принадлежности добавляют еще один уровень понимания их замечательной культурной утонченности и социальной живости. Помимо уровня замысловатого мастерства в сверкающем золоте, многие изделия рассказывают историю жизни, и поэтому гребень — это не просто гребень, он создан для того, чтобы показывать воинов в жестоком бою. Нагрудная или горжетка из кургана Толстая могила, на которой в верхнем регистре с изысканными сегментированными деталями изображены сцены из повседневной жизни: дойка овцы, двое мужчин, шьющих рубашку, кормление теленка и жеребят. Напротив, в нижнем регистре показаны драматические сцены добычи/хищника, когда кошки убивают оленя, а грифоны кусают и царапают лошадей. Затем в избранных местах ближе к шее находятся миниатюрные козы, кролики, собаки, кузнечики и птицы.
Таким образом, черноморские артефакты предлагают уникальные, иногда драматические, снимки скифской моды, интересов, верований, привычек и повседневной жизни — визуальные эффекты, подобные немногим погребальным предметам. У многих, таких как горжет, есть темы добычи/хищника, в то время как лежачие кошки или лежащие олени также были распространены. Скифская склонность колебалась между удивительно реалистичным захватом предмета в середине действия и абстрактным отображением реальности. Таким образом, олень или кошка могли быть точно изображены или уникально стилизованы.
Равный их творческому вкусу в золоте, «замерзшие гробницы Алтая дают несравненное представление о чистом изобилии одежды кочевников: любовь к ярким, контрастным цветам и замысловатым украшениям, образованным прострочкой, вышивкой и прикреплением кожаных вырезов» (Канлифф, 207). Предметы одежды включают замысловато украшенные туфли, леггинсы, рукава и дамскую накидку с меховой каймой. Точно так же изысканность их одежды в равной степени сочеталась с близостью к татуировкам. Знатоки татуировок сегодня по достоинству оценили бы мастерство от плеча до руки, проявленное на руках одного человека в Пазырке. Неизгладимые татуировки представляют собой абстрактные изображения свернувшихся кошек, оленей, баранов, антилоп и коз.
Кроме того, в то время как находки в Черном море также показывают практичный выбор брюк и туники для людей с лошадьми в холодном климате, они также показывают любовь Скифии к музыке и танцам. На некоторых предметах изображены эротические танцоры (опять же мастерски запечатленные в середине действия), покачивающиеся в такт музыке. На кургане Сачновка была найдена золотая повязка с изображением человека, играющего на лире. На кургане 5 в Скатовке были найдены сковородные трубы, изготовленные из костей птиц. В нескольких гробницах в Пазырыке были обнаружены барабаны из бычьего рога, и удивительная находка похожего на арфу инструмента, у которого было по меньшей мере четыре струны, была найдена в кургане 2. Барри Канлифф описывает его как «сделанный из одного выдолбленного деревянного резонатора, средняя часть корпуса была покрыта деревянной декой, в то время как звучащие мембраны были натянуты на открытую часть корпуса» (226-27). Звуки, издаваемые этим инструментом искусным музыкантом, должны были быть замечательными.
Религиозное происхождение
Одна из вещей, которую обнаруживают скифские курганы, — это вера в загробную жизнь. Помимо предметов искусства, предметы, помещенные в курганы для умершей элиты, включали оружие, доспехи, части повозок, ковры, различные ткани, предметы домашнего обихода, продукты питания и вино, запечатанные в амфоры. Такая забота и забота об их умерших отражают, как говорит Рената Ролле, «ожидание будущей жизни» (Скифы , 118).
Как и во всех древних культурах, поклонение и символика стихий были неотъемлемой частью системы верований скифов. С равнинным пространством степи, по которой они шли, заметной характеристикой в повседневной жизни было бы небо, когда оно встречалось с землей на горизонте. Еще одной очевидной особенностью, от которой евразийская степь почти не спасает, было бы солнце. Затем был огонь. Обеспечивая безопасность от диких зверей ночью и повседневную практическую полезность в кулинарии и металлургии, огонь в древние времена был необходим и имел значительное символическое влияние. Поэтому неудивительно, что земля, небо, солнце и огонь стали иметь особое богословское значение для скифов. И неудивительно, что в своем опровержении Дарию Идантирс утверждал, что Гестия (богиня огня) и Зевс (бог неба) были единственными богами, которым он поклонялся (Геродот, Истории , 4.127.4.).
Геродот рассказывает о восьми божествах, которым поклонялись скифы. Помимо Гестии и Зевса, известных скифам как Табита и Папей, были Апи (мать-земля), Гетосирус (Аполлон) и Аргимпаса (Афродита). Хотя Геродот опускает их скифские имена, он также упоминает Геракла, Ареса и Посейдона. Эти боги представляли элементы, с которыми были знакомы скифы: Арес ассоциировался с войной, а Аполлон — с солнцем. Визуальное изображение встречи земли с небом выразилось в вере, что, когда бог неба Папей заключил союз с Матерью-Землей, родились все остальные боги. Хотя о ней мало что известно, считается, что скифским эквивалентом Афродиты была Аргимпаса, родственница Арти, иранской богини материального изобилия. Наконец, что касается важнейшего элемента их военного успеха — лошади, Геродот упоминает Тагимасада как эквивалент Посейдона, хотя и не как бога моря, а как покровителя лошади.
В то время как Геродот понимал веру скифов с точки зрения греческого пантеона, он говорит, что у скифов не было изображений, алтарей или храмов. И действительно, курганные находки показывают несколько богов, и то только Аргимпасу, их богиню-мать. Как упоминает Канлифф, «Божества верхних уровней пантеона, похоже, не были антропоморфизированы, или, по крайней мере, не известны их определенные изображения» (276).
Женщины-воительницы Скифии: Связь с Амазонкой
Наконец, удивительным аспектом в изучении Скифии является выдающаяся роль, которую женщины играли в военной и политической жизни своего народа. Беспрецедентный до наших дней, он, похоже, приобрел — как группа — социальный статус, равный их мужчинам. В то время как рассказ об амазонках находит свое отражение в современных знаниях (Чудо-женщина), реальность их истории уже давно обсуждается. Рассказ Геродота повествует о чужеземной расе женщин-воительниц, пришедших к берегам Скифии. Как группа, они сохранили свою независимость, но в конце концов смешались с группой молодых скифских мужчин, посланных к ним скифскими старейшинами. Хотя они говорили на разных языках, две группы отправились на восток, чтобы создать свое собственное племя. Геродот утверждает, что сарматы были результатом этого союза и говорили на гибридном скифском языке. Более того, эти свирепые женщины-воительницы сохраняли свою независимость, следуя своим древним обычаям, часто охотясь самостоятельно и воюя бок о бок со своими мужчинами. Они также запретили своим дочерям выходить замуж до тех пор, пока они не убьют человека в бою. (Истории , 4.110-117)
Аппиан подтверждает суверенный/воинский статус скифских женщин. Описывая триумф Помпея за победу над Митридатом VI, он включает в процессию захваченных царей и полководцев «женщин-правителей Скифии» (Митридатовы войны, 17.116-17). Тот факт, что Аппиан упоминает женщин-правителей, во множественном числе и современных, указывает на широкий, общий, общий и кооперативный статус правления. Кроме того, упоминание Геродотом Томириса, скифской царицы-воительницы, победившей Кира Великого (около 600-530 гг. до н. э.) в битве столетиями ранее, снова наводит на мысль о традиции женского суверенитета (Истории , 1.205-14).
Записи археологических памятников также указывают на широкий воинский, если не суверенный статус, для скифских женщин. В 1993 году в самых восточных районах скифской конфедерации в Ак-Алахе на плато Укок в горах Алтая экскаваторы обнаружили захоронение богатой скифской женщины. То, что она была центральной фигурой на этом месте, похороненная с предметами статуса, окруженная шестью оседланными лошадьми, делает вероятным, что она была, по крайней мере, одной из главной элиты своего народа. Наконец, по словам Канлиффа, на сарматской территории «пятая часть раскопанных захоронений воинов, датируемых пятым-четвертым веками, являются женскими, в то время как на скифской территории известно более сорока захоронений женщин-воинов» (219).
https://www.worldhistory.org/Scythians/
Загрузка...
