Рабство практиковалось коренными американцами еще до того, как в этот регион прибыли европейцы. Люди одного племени могли быть захвачены другим по целому ряду причин, но, какова бы ни была причина, считалось, что порабощенный сделал что–то – поставил на кон в азартной игре и проиграл или позволил захватить себя — чтобы оправдать такое обращение.
Эта модель изменилась с приходом испанцев в Вест-Индию в 1492 году и их колонизацией этого региона, Южной и Центральной Америки на протяжении 16 века. Коренные американцы были тогда порабощены просто за то, что были коренными американцами. В Северной Америке, после прибытия англичан, коренные американцы сначала были порабощены в качестве военнопленных, но, в конце концов, были взяты и проданы на плантации в Вест-Индии, чтобы расчистить землю для расширения английских колоний.
Эта практика продолжалась на протяжении всей колониальной эпохи, поддерживаемая и поощряемая самими индейскими племенами вплоть до 1750 года, а после Американской войны за независимость (1775-1783) аборигены были вытеснены в глубь страны, поскольку африканское рабство стало более прибыльным. Тем не менее, порабощение коренных американцев продолжалось даже после того, как рабство было отменено 13-й поправкой к Конституции в 1865 году. Американцы обходили незаконное порабощение туземцев, называя его другими именами, и оправдывали это в интересах «цивилизования дикарей». Эта практика продолжалась вплоть до 1900 года, оказав огромное влияние на культуру, языки и развитие коренных американцев.
Рабство коренных американцев и Колумб
Племена коренных американцев были невероятно разнообразны, каждое со своей культурой, и далеки от сплоченной, единой цивилизации, которую они часто представляют под общим термином «коренные американцы» или «американские индейцы». Каждое племя понимало, что по своей сути превосходит других, и хотя они создавали союзы на короткие периоды для общего дела или на более длительные периоды в качестве конфедераций, они часто воевали друг с другом за товары, во имя чести племени и за пленников, среди прочих причин.
Мужчины, женщины и дети, взятые в плен, затем были порабощены победившим племенем, иногда на всю жизнь, а иногда на определенное количество лет, а в некоторых случаях и до тех пор, пока они не были усыновлены и не стали членами племени. Люди также могли быть порабощены в качестве заложников, удерживаемых для обеспечения соблюдения договора, и в некоторых племенах люди не только были порабощены на всю жизнь, но и любые рожденные у них дети также считались рабами, тем самым создавая класс рабов задолго до прибытия европейцев.
Эта модель изменилась после прибытия Христофора Колумба (л.1451-1506) в Вест-Индию в 1492 году и португальцев в 1500 году. Колумб похитил туземцев, которых он привез в Испанию в качестве рабов во время своего первого путешествия, и отправил более 500 обратно во время второго. Между 1493-1496 годами он осуществил энкомьенда система, которая узаконила порабощение коренных американцев во всех испанских колониях Нового Света, и к тому времени, когда французы, голландцы и англичане начали колонизировать Северную Америку, Трансатлантическая работорговля уже была налажена.
Джеймстаун и Поухатанские войны
Французы и голландцы первоначально пытались извлечь выгоду из коренных американцев, используя их в качестве проводников, охотников, рыбаков и трапперов, хотя их корабли участвовали в работорговле на юге. Только позже они займутся похищением и продажей туземцев на испанские плантации и в другие регионы. Когда англичане основали колонию Джеймстаун в Вирджинии в 1607 году, они использовали совершенно другой подход и ожидали, что племена Конфедерации Поухатан поддержат их, поскольку первые колонисты понятия не имели, как это сделать для себя. В течение трех лет после их прибытия разразилась первая из англо-поухатанских войн (1610-1646), и к 1610 году местные жители были порабощены в качестве военнопленных.
Первая война Повхатан (1610-1614) закончилась, когда английский колонист Джон Рольф (1585-1622 гг.р.) женился на Покахонтас (1596-1617 гг.р.), дочери вождя Повхатан Вахунсенака (1547-1618 гг.р.), установившей мир в Покахонтасе, пока Вторая война Повхатан (1622-1626 гг.р.) не разразилась после Резни в Индии в 1622 году. После этих первых двух конфликтов антагонисты заключили мир и продолжали заниматься торговлей, но после Третьей Повхатанской войны (1644-1646) Конфедерация Повхатан была распущена, и многие из ее членов были проданы в рабство за пределами страны.
Война в Пекоте и Первое Крупномасштабное Порабощение
В то время как Джеймстаун и его колонии-спутники развивались, англичане основывали колонии Новой Англии на севере. Споры о правах на землю и торговлю усилили напряженность между колонистами и индейским племенем пекотов в 1630-х годах, что в конечном итоге привело к войне Пекотов (1636-1638) и первым свидетельствам широкомасштабного порабощения коренных американцев. Ученый Джеймс Д. Дрейк комментирует:
Ничто не делает восприятие колонистами неполноценности индейцев более очевидным, чем массовая продажа вражеских индейцев в рабство…Возможно, англичане не прибегли бы к порабощению вражеских индейцев, если бы с точки зрения логистики была возможна другая широко применяемая форма наказания — изгнание. У пуритан Новой Англии была история изгнания тех людей, которых они воспринимали как угрозу своим общинам, например, Роджера Уильямса и Энн Хатчинсон. Но даже в этих случаях некоторые задавались вопросом, насколько на самом деле наказанием было изгнание… Рабство, более жестко применяемый вид изгнания, поэтому более близко соответствовал карательным мерам, принятым в отношении заблудших английских мужчин и женщин в регионе. Принуждение индейцев к рабству или подневольному труду также помогло решить дилемму о том, что с ними «делать» рабство и подневольное состояние имели дополнительные преимущества, помогая решить проблему нехватки рабочей силы в колониях Новой Англии. (136-138)
После Мистической резни 1637 года, которая фактически положила конец войне, многие из побежденных пекотов были отданы в рабство племенам мохеган и наррагансетт, которые вступили в союз с англичанами, в то время как другие были порабощены на английских фермах, а третьи проданы за границу. Английская колония Барбадос с ее большими плантациями сахарного тростника нуждалась в значительном импорте рабов, поскольку большинство из них умерло в течение первого года или даже первых нескольких месяцев, и туда было отправлено несколько пекотов.
Участие коренных американцев в рабстве
Коренные американские рабовладельцы в целом относились к своим рабам гораздо хуже, чем европейцы, потому что считалось, что порабощенные потеряли свою честь и человеческое достоинство, позволив себе дойти до такого плачевного состояния. Неизвестно, была ли это парадигма до прибытия европейцев или они моделировали свое поведение на основе обращения колонистов с рабами. В любом случае, местные племена не только владели рабами, но и помогали колонистам приобретать больше. Ученый Андрес Ресендес отмечает:
Коренные американцы были вовлечены в работорговлю с самого начала европейской колонизации. Сначала они предлагали пленников новичкам и помогали им развивать новые сети порабощения, выступая в качестве проводников, охранников, посредников и местных поставщиков. Но с течением времени, когда индейцы приобрели европейское оружие и лошадей, они увеличили свою власть и стали контролировать еще большую долю торговли рабами. (172)
Племена часто прибегали к этой практике, чтобы устранить соседних соперников и завладеть их землями, но важным аспектом этого самоутверждения было приобретение лошадей и особенно оружия, на которое ссылается Ресендез. Европейское огнестрельное оружие давало одному племени преимущество в конфликтах с другими, не обладающими такой же огневой мощью. Признавая это, колонисты вооружили туземцев и заручились их дальнейшей помощью в порабощении других. Ученый Алан Тейлор комментирует: «Постепенно втянутые в работорговлю, туземцы не могли знать, пока не стало слишком поздно, что это практически уничтожит их всех» (228). Племя Наррагансетт, которое не только помогло англичанам победить пекотов, но и затем забрало многих в качестве рабов, полностью усвоит этот урок в ходе конфликта, известного как Война короля Филиппа.
Война короля Филиппа и массовое порабощение
Война короля Филиппа (также известная как Война Метакома, 1675-1678) была крупномасштабным конфликтом между индейскими племенами, объединенными с вождем Конфедерации Вампаноаг Метакомом (также известным как король Филипп, л.1638-1676) и колонистами Новой Англии. Метаком был сыном Массасойта (1581-1661 гг.н. э.), который помог паломникам Плимутской колонии выжить и утвердиться. Массасойт подписал мирный договор Пилигрима-Вампаноага с первым губернатором Плимута Джоном Карвером (1584-1621 гг.) в 1621 году, и этот договор соблюдался до самой смерти Массасойта. В это время Джосайя Уинслоу (1628-1680 гг.н.э.), помощник губернатора, а затем губернатор Плимута, инициировал политику лишения вампаноагов все большего и большего количества земель, пока Метаком, наконец, не встал на защиту своего народа и их образа жизни.
Война короля Филиппа опустошала колонии Новой Англии более года, пока он не был предан и убит одним из своих людей в августе 1676 года, но до этого Наррагансеты, которые оставались нейтральными во время войны, подверглись нападению, многие были убиты, а другие проданы в рабство после Великой битвы на Болотах в декабре 1675 года. Хотя Наррагансеты сохраняли нейтралитет, они согласились принять раненых, женщин и детей, а также других некомбатантов. Для Джосайи Уинслоу они утратили свой нейтральный статус, сделав это, и он возглавил атаку на их крепость, в результате которой погибло более 600 наррагансеттов, в основном женщин и детей, а также представителей других племен, которым было предоставлено убежище.
Впоследствии выжившие члены племени Наррагансетт объединились с Метакомом против колонистов, но было уже слишком поздно. Как только Метаком был убит, хотя некоторые племена сражались до 1678 года, война фактически закончилась, и как комбатанты, так и некомбатанты были проданы в рабство. Одной из причин, по которой эти племена продолжали борьбу, на самом деле, была почти полная уверенность в том, что их захватят и продадут в рабство за границей. Ученый Линфорд Д. Фишер уточняет:
Страх порабощения и, более конкретно, страх быть проданным в рабство за пределами страны сыграл важную роль в ведении войны короля Филиппа…Ужасающая перспектива быть отправленным за границу в качестве раба постоянно присутствовала у туземцев, даже в мирное время. Можно утверждать, что страх быть «барбадосским» – насильственно и несправедливо отправленным на Барбадос в качестве слуги/раба – в равной степени применялся как к индейцам, так и к военнопленным и преступникам на Британских островах. И такие опасения не были беспочвенными. Колониальные записи Новой Англии регулярно и очень буднично сообщают о больших и малых отправках индейцев на Барбадос, Бермудские острова и Ямайку или, в более общем смысле, «из страны». (Почему у нас должен быть мир, 1)
Однако многие туземцы сдались – еще до того, как Филипп был убит, – в надежде на снисхождение и на то, что их избавят от порабощения. Их надежды были в значительной степени напрасны, потому что Уинслоу объявил всех местных жителей соучастниками восстания Филиппа, и многие из тех, кто оставался полностью нейтральным во время войны, были вывезены из страны в качестве рабов вместе с комбатантами.
Однако эти люди не были отправлены на Барбадос из-за закона от 14 июня 1676 года, принятого Ассамблеей Барбадоса, запрещающего ввоз аборигенов из Новой Англии. Барбадос, где проживало большое количество рабов, только что сорвал попытку крупномасштабного восстания своих африканских рабов в мае 1675 года и не хотел, чтобы в качестве рабов ввозились люди, которые уже участвовали в вооруженном восстании в других местах. Порабощенных уроженцев Новой Англии отправляли на Ямайку, Бермуды и другие английские колонии или отправляли на юг для работы на табачных полях Вирджинии.
Весто и Другие Работорговцы
По мере расширения английских колоний росла и работорговля коренных американцев, которой в значительной степени способствовали индейские племена. Каролина (позже Северная и Южная Каролина) была основана в 1663 году, но поселенцы в этом регионе уже занимались порабощением коренных американцев благодаря действиям племени Весто, которое помогло поработить тысячи людей, которые затем были вывезены из страны. Комментарии Resendez:
В период между 1670 и 1720 годами каролинцы вывезли из Чарльстона, штат Южная Каролина, больше индейцев, чем ввезли в него африканцев. По мере развития этого движения колонисты все чаще приобретали своих местных пленников у индейцев Весто, необычайно многочисленной группы, которая совершала набеги по всему региону. Антрополог Робби Этридж ввел термин «милитаристские рабовладельческие общества» для обозначения таких групп, как весто, которые стали основными поставщиками местных пленников европейцам и другим индейцам. (172)
Весто действовали исключительно из финансовых соображений и были врагами всех окружающих племен. Считается, что первоначально они жили на севере вокруг современного озера Эри, они мигрировали на юг и впервые вошли в историю в июле 1661 года, когда они уничтожили испанскую миссию в современной Грузии. Они обосновались в дебрях Виргинии и быстро монополизировали работорговлю, совершая без разбора набеги на земли других племен и продавая пленников колонистам. Монополия весто продолжалась до тех пор, пока шауни не заключили торговую сделку с колонистами и не объединились с ними, чтобы полностью уничтожить весто в 1680 году. Выжившие члены племени Весто затем сами были порабощены или бежали, и их судьба неизвестна. Маловероятно, что кто-либо из них был бы принят другими племенами, кроме как в качестве рабов.
Уход весто из работорговли не замедлил и не остановил ее, поскольку шауни затем поработили других, которых они захватили в набегах. Далее на запад испанцы поработили местные племена, в совокупности называемые индейцами пуэбло, и в этом им помогало одно племя, захватывавшее и продававшее членов другого. В современном Нью-Мексико это продолжалось до 1680 года, когда лидер коренных американцев по имени По»Пей организовал массовое восстание, известное как Восстание Пуэбло, которое изгнало испанцев из региона на следующее десятилетие.
Это восстание было в первую очередь мотивировано религией в том смысле, что испанские католические миссионеры подавили духовные традиции коренных американцев и заменили их католическим христианством. Фактически, одним из первых действий По»Пая во время восстания было заявление о том, что Иисус Христос и Дева Мария мертвы, а миссии и церкви по всему региону были сожжены. Восстание пуэбло иллюстрирует еще один аспект и оправдание порабощения коренных американцев европейскими колонистами в том, что они верили, что туземцы должны быть «цивилизованными», и это понятие было синонимом «христианизации». Порабощая туземцев, колонисты лишали их традиционного духовного ландшафта, заставляя обращаться за спасением к христианским учителям и Библии.
Так называемые индейские войны 18 века привели к дальнейшему порабощению комбатантов и некомбатантов, начиная с войны Тускарора (1711-1715) в Северной Каролине и войны Ямаси (1715-1717) в Южной Каролине. Эти конфликты продолжались вплоть до кануна Американской революции и привели, среди прочего, к тому, что все больше и больше туземцев вывозилось из страны в качестве рабов.
На протяжении всего этого времени индейские племена продолжали участвовать в порабощении других коренных народов. Многие, похоже, сделали это в убеждении, что своим участием они защитили себя от порабощения. Они думали, что, доказав свою полезность колонистам, они получат лучшее обращение, чем другие, сохранят свою землю и будут жить так, как жили до прихода европейцев. Как отмечает Тейлор выше, они слишком поздно поняли, что не могут доверять словам белых людей и что любое племя может быть порабощено или изгнано со своих земель по любой причине, как бы они ни старались снискать расположение пришельцев.
Заключение
«Цивилизация» и христианизация аборигенов продолжались на протяжении 18 и 19 веков, но открытое порабощение коренных американцев закончилось примерно в 1750 году, когда африканцы стали более популярным «товаром» работорговли. Первые африканцы прибыли в Джеймстаун в 1619 году, и к 1660-м годам расовое рабство было полностью узаконено в колониях. Однако даже после того, как рабство было официально отменено в 1865 году, коренные американцы продолжали находиться в рабстве в Северной Америке под предлогом этих усилий по их «цивилизованности».
Закон Дауэса 1887 года лишил туземцев их традиционных земель и заставил каждое племя доказать свою «индейскую принадлежность», чтобы иметь право на возвращение. Туземцы не имели права голоса, а после Закона Дауэса — и права на земли, на которых они жили тысячи лет. В дополнение к необходимости доказывать, что они были законными «американскими индейцами», племена были вынуждены признать европейское определение прав собственности, которые были совершенно чужды коренным народам. Лишенные земли, самобытности и гражданских прав, туземцы, которые еще не были ограничены резервациями, работали, по сути, в качестве рабов за низкую заработную плату или просто за комнату и питание.
Эта ситуация продолжалась до 1900 года, когда белые люди начали признавать несправедливость колониализма и начали критиковать его. Авторам из числа коренных американцев наконец-то дали право голоса и платформу и дали понять, что их культура по уровню цивилизации не уступает культуре любой европейской нации. Коренным американцам было предоставлено гражданство Соединенных Штатов только в 1924 году, но с тех пор они неуклонно боролись за то, чтобы вернуть свою племенную идентичность, земли и достоинство коренных жителей Северной Америки. Их усилиям на каждом шагу противостоит правительство Соединенных Штатов, которое позиционирует себя как борца за свободу, все еще отрицая законные притязания коренных народов, которых оно когда-то порабощало.
https://www.worldhistory.org/article/1742/native-american-enslavement-in-colonial-america/
Загрузка...
