Концепция проклятия, наложенного на гробницу или могилу, наиболее известна из Древнего Египта, но эта практика была довольно распространена в других цивилизациях древности. Могила или могила была вечным домом физических останков умершего, в который его или ее душа могла вернуться по желанию, снабженная всеми памятными вещами, инструментами, едой и питьем, а также различными предметами, которые умерший человек хотел бы или нуждался в следующей жизни. Поэтому многие из этих гробниц (особенно для представителей высшего класса и знати) были буквально сокровищницами и привлекали внимание грабителей.
Кроме того, люди, которые не могли позволить себе похоронить своего умершего любимого человека – или не хотели тратить деньги – могли тайно похоронить его в чужой могиле, или кто-то, кто не мог позволить себе надгробный камень, мог просто украсть уже использованный, соскрести имя предыдущего человека и использовать его в своих собственных целях. Чтобы предотвратить любое из этих нарушений могилы, в эпитафии часто включались проклятия, предупреждающие о страшных последствиях для любого, кто потревожил могилу, а также штрафы, которые должны быть наложены властями.
Примеры эпитафий с изображением проклятий варьируются от древнего Китая до Месопотамии, Греции, Рима и Великобритании, и значительное их количество — за пределами Египта – было найдено в Анатолии (современная Турция). Анатолия – особенно регион Киликии – долгое время ассоциировалась с пиратством, и поэтому вполне вероятно, что преобладание эпитафий с проклятиями в этом регионе было реакцией на преступный элемент и необходимой мерой предосторожности против ограбления гробниц. Хотя исследования этих анатолийских эпитафий показывают, что их использовали все национальности, а также разные религии (в Анатолии была большая еврейская община), большинство из тех, которые сохранились, являются греческими. Это связано со многими греческими колониями в регионе и их представлениями о загробной жизни.
Греческая загробная жизнь
Древние греки верили, что душа человека пережила телесную смерть и отправилась в загробную жизнь. После смерти душа была судима Эаком, Миносом и Радамантисом, тремя судьями подземного мира, и отправлена в царство, которого она заслуживала, основываясь на деяниях, совершенных при жизни, и милости судей. Души нечестивых были отправлены в Тартар, души обычных людей – ни особенно добрых, ни злых – отправились на Асфодельные луга, раненые любовью отправились на Поля Скорби, а те, кто преуспел в добродетельной жизни, были направлены на Елисейские поля, на которых также были Острова Блаженных. В какой бы из этих сфер ни оказалась душа, ее дальнейшее существование и процветание зависели от памяти живых. Друзья и родственники умершего человека должны были помнить о них, чтобы сохранить их душу сильной и энергичной.
Могила или могила была не только домом для останков умершего и его личного имущества, но и внутренним напоминанием о том, кем они были при жизни и, конечно же, о том, что они существовали и были достойны памяти. Осквернить чью-то могилу означало осквернить их память, и если гробница была достаточно сильно осквернена или надгробие действительно украдено, благополучие души в загробной жизни могло быть поставлено под угрозу. Ученый Андреас Вурлумис комментирует:
Одна из главных забот, которая занимала людей в отношении смерти, — это, конечно, помнить о них после того, как они умрут, но также и быть похороненными должным образом, чтобы их душа могла отдохнуть и продолжить свой путь в другом месте…Существует множество погребальных проклятий/запретов на эпитафии в целях защиты могилы; они публично написаны на надгробиях владельцами могилы, чтобы предупредить любых потенциальных нарушителей. (2)
Могила должна была оставаться нетронутой и нетронутой, чтобы душа обрела покой в загробной жизни, а если бы это было не так, последствия могли быть ужасными не только для этой души, но и для родственников умершего, которые все еще жили. Дух, обеспокоенный осквернением его могилы, может вернуться и преследовать живых, причиняя всевозможные страдания — от ухудшения физического и психического здоровья до финансовых трудностей и даже смерти. Чтобы дух был счастлив – как ради него самого, так и ради живых, – в эпитафиях были четко указаны проклятия и штрафы, предупреждающие осквернителей.
Греческие Проклятия и Штрафы
Греческие проклятия считались гарантией справедливости, в этой жизни или в следующей, поскольку они взывали к богам о защите невинных и справедливых, обещая наказание преступникам. Эти проклятия, безусловно, не ограничивались могилами и могли быть размещены где угодно с помощью конструкции, известной как Табличка с проклятиями, как объяснил ученый Х. С. Верснел:
Проклятие — это желание, чтобы зло постигло человека или людей. В рамках этого широкого определения можно выделить несколько различных типов в зависимости от обстановки, мотива и условий. Самые прямые проклятия — это проклятия, вызванные чувством ненависти и лишенные какой-либо явной религиозной, моральной или юридической легитимации. Эта категория в качестве примера представлена так называемыми таблицами проклятий (греческий: katadesmos; латинский: defixio), тонкими свинцовыми листами, на которых написаны проклятия, предназначенные для влияния на действия или благосостояние людей. (Оксфордский компаньон классической цивилизации , 201)
Эти проклятия чаще всего принимали форму таких условий, как «Если кто-то сдвинет мой надгробный камень (или пограничный камень или что-то еще), пусть они будут прокляты таким-то и таким-то образом, и я призываю богов (конкретные боги упоминаются в зависимости от требуемой ситуации) засвидетельствовать и принять мою сторону». Как отмечалось, люди чувствовали, что могут полагаться на такие проклятия в качестве сдерживающих средств, но на всякий случай уголовное преследование за проступки также было четко обозначено как угроза для грабителей могил. В древних Афинах, если кого-то обвиняли в ограблении гробницы, его штрафовали, и этот штраф был недешевым. Ученый Даниэль С. Аллен пишет:
Стоимость питания взрослого мужчины в течение года составляла, по оценкам, 36 драхм, а дневная заработная плата неквалифицированного рабочего в конце четвертого века составляла 1,5 драхмы, поэтому право на штраф в размере 10 и 50 драхм имело значение… даже относительно незначительное судебное дело могло повлечь за собой штраф до 1000 драхм. (4)
Штраф иногда включался в эпитафию владельцем могилы, но, если нет, это решалось в суде. В книгах не было установленного штрафа, на который мог ссылаться судья, но, скорее, афинский суд назначил бы любое наказание, которое, по их мнению, зависело только от преступления и ситуации обвиняемого. Однако даже значительные штрафы или гнев богов не могли удержать грабителей — в любой древней цивилизации — по той простой причине, что вознаграждение перевешивало риски. Иногда даже в скромной могиле можно было найти целое состояние, и если бы можно было отбросить веру в богов и их справедливость, все, что нужно было сделать, — это не попасться.
Культ Кибелы и Анатолийские могилы
Однако игнорировать богов было нелегким делом, поскольку их не только призывали в проклятиях, но и их изображения часто устанавливали в качестве статуй в местах захоронений и вокруг них. Греки, поселившиеся в Анатолии, принесли с собой свои верования, но со временем они объединились с религией коренных народов. Древние лувийцы и хатти, жившие в этом регионе с 2500 г. до н. э., поклонялись богине-матери, которая была усыновлена фригийцами (около 1200-700 гг. до н. э.) и известна просто как Матар (мать) но более известная под своим эпитетом Кибелея (гора) или Кибела. Ее культовый центр находился в Пессине, Фригия (центральная Анатолия), и ей поклонялись в Анатолийском царстве Лидия, вдоль побережья и в других местах региона.
Кибела была богиней плодородия, но также отвечала за здоровье людей и общее благополучие, защищая их во времена крупномасштабных проблем (таких как война или голод), а также личных трудностей. Ее супругом был умирающий и возрождающийся бог растительности Аттис, и ее культ поощрял веру в вечную жизнь после смерти и поэтому подчеркивал важность защиты могил и гробниц.
Статуи Кибелы, иногда сопровождаемые львом или другими животными, символизирующими силу, помещались в святилища, которые использовались для разграничения определенной области или района от другой. Статуи Кибелы были установлены, например, между зданиями, чтобы дать понять, что бизнес одного здания отличается от бизнеса другого, и между объектами недвижимости для той же цели. Образ Кибелы был не просто напоминанием о необходимости уважать пространство других людей, но и мощной демаркационной линией, которая запрещала людям переходить из одной области в другую без уважительной причины — и это означало бы «без намерения делать добро» — другому человеку. Таким же образом святилища Кибелы были установлены за пределами гробниц и могил, и, по словам ученого Шарона Р. Стедмана, при этом «фригийцы создали священное пространство, чтобы обозначить границу между живыми и мертвыми» (572).
Точно так же, как Кибела охраняла сельскохозяйственные угодья, дома и предприятия людей, она следила за их могилами и следила за тем, чтобы они оставались нетронутыми. Однако, если по какой-то причине она отвлекалась или иным образом была занята, когда появлялся грабитель гробниц, в эпитафиях упоминались те же проклятия и угроза штрафов, что наблюдались в Древней Греции.
Анатолийские проклятия и могилы
Анатолийские проклятия следовали греческой парадигме и почти всегда подпадают под современное определение «условного проклятия», как объяснил Х.С. Верснель:
Условные проклятия (проклятия) проклинают неизвестных лиц, которые осмеливаются нарушать определенные установленные священные или светские законы, предписания и договоры. Они распространены в общественном достоянии и выражаются сообществом через его представителей (магистратов, священников). Характерное сочетание проклятия и молитвы. Таким образом, преступник оказался в положении человека, виновного в святотатстве, и поэтому законные власти могли обеспечить соблюдение своих прав даже в тех случаях, когда только боги могли помочь. (Оксфордский компаньон классической цивилизации , 201)
Даже эти угрозы Кибелы и судебные иски не остановили грабителей могил, и описание содержимого анатолийской могилы в Лидии дает хорошее представление о том, почему. Ученая Элизабет Боэм пишет:
Лидийские погребальные подношения не были характерны для определенных типов захоронений. Одни и те же товары встречаются во всех типах лидийских могил, и наиболее частыми являются предметы украшения и принадлежности для банкетов. Часто становится ясно, что мертвые были похоронены в украшениях и других украшениях нетронутого захоронения молодой «невесты» в саркофаге в камере Некрополя: места находок указывали, что она носила золотые заколки в волосах, золотые серьги и ожерелье из бисера, золотое кольцо, украшенное львом, и одежду, сшитую золотыми накладными бляшками. Хотя было проанализировано мало скелетных свидетельств из лидийских могил, маловероятно, что такие украшения ограничивались женскими захоронениями. Во многих других гробницах некрополя и разграбленных курганах найдены ожерелья, кольца, серьги, браслеты, булавки, броши и украшения для одежды. Эти предметы часто изготавливаются из золота, но также использовались стекло и цветные камни, такие как оникс и агат. (6)
Чтобы защитить эти сокровища, проклятия и штрафы в эпитафиях были довольно явными. Они должны были нести в себе достаточно угрозы, чтобы, по крайней мере, заставить потенциального грабителя дважды подумать о том, на какой риск они идут, потревожив могилу. Ниже приведены некоторые примеры, приведенные в работе Андреаса Вурлумиса:
Анатолийское надгробие, происхождение неизвестно, с.154 н.э.: «Тот, кто отрежет кусок от этого памятника, пусть он таким же образом убьет своих детей.» (8)
Анатолийское надгробие, дата неизвестна: «В этой могиле, если я сам не позволю, пока еще жив, или не прикажу по завещанию, если кто-то другой принесет и похоронит кого-то, он заплатит моему любимому городу 5000 динари штрафа и будет отвечать за ограбление могилы.» (10)
Анатолийская надгробная плита, найденная в Ликии, период Римской империи: «Анна вместе со своим сыном Иероном, из-за своего сына Полемона, построила этот памятник; если кто-то передаст эти памятники, пусть он будет уничтожен вместе со своим потомством». (6)
Вурлумис отмечает, что проклятия, связанные с угрозами детям грабителя, считались особенно эффективными, поскольку человек рисковал не только своей жизнью, но и их жизнью. Кроме того, поскольку грехи отца были возложены на их сыновей – согласно месопотамской традиции задолго до того, как эта концепция появилась в Библии (Исход 20, Числа 14 и т.д.) – грабители гробниц рисковали не только будущим здоровьем и счастьем своих детей, но и детей своих детей.
Тем не менее, как также отмечает Вурлумис, даже этого было недостаточно для сдерживания, поскольку нынешняя потребность вытеснила бы любые другие соображения:
Мрамор, как сырье, в древности был очень дорогим, и разграбление погребальной стелы было постоянным явлением. Существующая надпись на украденной стеле была тщательно соскоблена и написан новый текст. (2)
Это было особенно ужасное преступление, потому что оно стирало память человека с места его последнего упокоения. Забрать чье-то надгробие означало стереть все следы того, кем они были и что они значили для других, пока были живы. Вурлумис пишет:
Удаление погребальной стелы рассматривалось греками и христианами как самое серьезное оскорбление для умершего и его могилы, учитывая, что стела была наиболее характерным элементом его личности. (2)
Если мраморный памятник был украден частным лицом для частного использования, это было еще более ужасно, поскольку они четко понимали важность стелы, поскольку они использовали бы ее для той же цели. Однако, скорее всего, большинство из них были изъяты ворами, которые затем продали их торговцам, которые продали бы их в другом месте, или пиратами. Анатолия была связана с пиратством, по крайней мере, со времен египетского фараона Эхнатона (1353-1336 гг. до н. э.) и, вероятно, раньше. Пиратская деятельность народа Лукка в Анатолии датируется правлением Эхнатона, потому что он написал другому царю с жалобой на это. Киликийские пираты — самые известные в регионе, чья сеть простиралась по всей Анатолии, скорее всего, от южного побережья Киликии до северных территорий, когда-то принадлежавших Лукке.
Заключение
Записи об осуждениях и наказаниях грабителей гробниц в Анатолии далеко не так полны, как в других регионах, таких как Египет, благодаря своей истории. Анатолию неоднократно завоевывали и делили на отдельные царства другие народы (аккадцы, хетты, ассирийцы, фригийцы, персы, Александр Македонский, Селевкиды, Птолемеи, Рим, армяне, византийцы и мусульманские халифаты), и мало кого интересовали записи предыдущих жителей.
Однако вполне вероятно, что усилия по пресечению разграбления гробниц предпринимались по той же схеме, что и в Древнем Египте. Когда правительство и экономика были стабильны, могилы все еще грабили, но почти так же часто или так же нагло, как и тогда, когда они были в упадке или слабы. Когда Новое королевство (около 1570 — 1069 гг. до н. э.) неуклонно рушилось к концу, воры больше беспокоились о том, как они будут кормить свои семьи, чем о каких-либо проклятиях или о том, что закон может с ними сделать.
Египетские судебные записи, датированные примерно 1110 годом до н. э., фактически ясно показывают, что сотрудников правоохранительных органов и судебных писцов можно было легко подкупить, и некоторые из самых бесстыдных грабителей гробниц, люди, которые нанесли необратимый ущерб гробницам намного больше, чем было необходимо для кражи, часто выходили на свободу после краткого заключения (Льюис, 256-257). В Анатолии парадигма, вероятно, была такой же в том смысле, что люди всегда будут пытаться сделать все возможное, чтобы служить своим собственным интересам, и никакие проклятия, какими бы ужасными они ни были, или угрозы штрафа, какими бы крутыми они ни были, никогда не изменят этого.
https://www.worldhistory.org/article/442/curses—fines-on-epitaphs/
Загрузка...
